界定法师：漫说《中阿含》(卷二十三)～G 七、住法经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷二十三)～G 七、住法经

　　七、住法经

　　说法地点：舍卫国祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述世尊告诉诸比丘：比丘对于善法，有退、有住、有增。须要自观察，而知善与不善之法，而求断、求增，要如救头燃那样之十万火急。

　　此处的“住法”，可以理解为安住于正法善法，精进而不退转。在这部《住法经》中，佛陀共讲述了以下三个方面的内容：

　　1、退善之法：不住、不增；

　　2、住善之法：不退、不增；

　　3、增善之法：不退、不住。

　　下面，我们根据佛陀的思路，对上述三方面的内容，进行简要的阐述：

　　1、退善之法，乃不住、不退。就是说，有些比丘对于佛法产生了笃信，于是按照佛陀的教导，去持禁戒，产生博闻、布施、智慧与辩才，对于教法(阿含)的研习也颇有心得。虽说这些比丘能够获得这些良好的成就，但是他们的道心仍然会退转，无法安住于善法，更谈不上增进善法。这就叫做退善之法，乃为不住、不增。

　　2、住善之法，乃不退、不增。与第一点相仿，有些比丘奉持禁戒、产生博闻，奉行布施，具备智慧与辩才，并认知阿含且有所心得。如果这些比丘能够对此善法做到安住不退的话，就叫做不退、不增。

　　3、增善之法，乃不退、不住。在做到第二点的基础上，我们不仅可以做到奉持不会退转，而且也不会安住于善法而裹足不前。这些比丘们仍会继续向上求证，一直求证到最高修持境界为止。这就叫做增善之法，乃是不退、不住。

　　我们若对上述三点进行比较，便会发现，这三者是循序渐进的过程。第一点，我们奉守善法，有时由于道念不坚定，会产生退转；第二点，我们取得了成就，比如说证得了阿那含的果位，有些人会觉得不需要再努力了，能够修到如此高的境界已是极不容易，自己心满意足了，从此不求上进，沾沾自喜起来；第三种人并不以此为喜，反而更加精进，最后证得无上菩提。可以说，这就是修持上的三个修行阶次，几乎是我们每个人所必须经历的过程。可以说，它们是一个比一个难，一个比一个要求高。坦率地说，能够做到“心不退转”，且能做到“精进不怠”，说得容易，做起来真的很难呢！

　　大凡熟悉佛理的人都会知晓，修证佛法的真谛，乃是一种心灵人格方面的高度内省，即觉悟之法只从内求，不从外觅。如果从自身以外的地方去寻找什么修持的要诀或秘笈，那就是一种不究竟之法，甚至等同于邪法。因此，世尊反复地教导我们要找一个僻静之处，山林或者树下，去静静地思惟，作深入细致地观察，去冥思。无论是世间万事万物，还是我们自身的四大假合，都是属于因缘所生法的范畴。对于自身修持来说，就要多反省我们自身的毛病习气，比如说：我心里面有没有贪欲呢？我的贪欲多呢还是贪欲少呢？这些贪欲又是从哪里生起的呢？驱使我们贪欲的最根本最核心的要素又是哪些？如何不使这些贪欲生起，并将它们彻底断除干净呢？此外，像瞋恚之心、睡眠、掉举、贡高我慢、不信、懈怠、恶慧等等，都可以作如是的观察与思惟。对于这些观察与思惟，佛陀是主张我们积极去履行实践，并说“比丘者，作如是观，必多所饶益”，就是会获得很多好处。儒家的曾子曾讲“吾日三省吾身”，每天都会对自己作深入的、多次的反省，而我们佛家的比丘，却要时时刻刻地反省自己，日夜一刻也不能停歇，这样才能及时正确地把握自己修持的进度，把自己的妄知妄念消灭在萌芽状态。相反，如果我们缺乏自我省察的勇气与毅力，就无法做到“自知”，更无法获得“自知之明”。让我们试想一下，自家的问题都堆积如山，我们哪有精力和能力去打理别人家的事情？因此我的观点与主张是：还是先把自家门前的积雪清扫干净了，否则一旦过路人在我们家的门前被摔成骨折，我们可是要支付人家医药费的呀！

　　通过观察与反省，我们便会洞悉我们自身原来是“麻烦不断”！对于这些“贪伺”与烦恼，我们该怎么办呢？当然要想方设法灭除它们啦！身为佛子们，晚上做功课时都会念到“是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐”的经句。接着，当我们念到“当勤精进，如救头燃；但念无常，谨勿放逸”之时，不知诸位是何种感觉？我想，即便先前你对功名利禄是雄心勃勃，当念此四句经文时，大约你的脑海中也会掠到一丝万念俱灰的亮点吧？当我们读《红楼梦》时，对于《好了歌》又是感悟如何？“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古今将相今何在，荒冢一堆草没了”；“世人都晓神仙好，唯有金钱忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”……其实，大家都这个道理都懂，有时也会产生这样的念头，但是一回到现实，立马就换回了原来的那个麻烦不断的“我”。为什么会出现这种情况？这里面的原因很多，我们若从心理学、社会学的角度，都可以总结出很多答案。如果从佛教的立场上如何解释这些现象？我想，还是用“因缘”和“无明”二词去解读，似乎比较合适。

　　在家里，我比较喜欢看南京卫视十八台那位老吴主持的《听我韶韶》节目。老吴有时语出惊人，让人在意外之余，也深感赞服。比如说，对于那些名利心特强、特喜欢捞钱的领导干部来说，整治他们的最好办法，就是让他们多多参加追悼会。为什么要这样做呢？因为追悼会的音乐一放起来，那种气氛，容不得你不伤心动情。看看躺在冰棺里的那位亡者，纵然他(她)生前如何地荣耀显赫，如何地风情千种家资万贯，可是此时一躺进冰棺里，与一个平头老百姓没有任何差别，都是被送到火化炉里，随着一股青烟，一切都化为乌有。老吴的观点是：参加追悼会，会使那些贪官们贪婪之心有所收敛。

　　然而，现实的情形往往不容乐观。不要说当今参加追悼会，就是古代里，一边是亲人尸骨未寒，而另一边则是莺歌燕舞，为争夺家产继承权而大打出手。有兴趣的朋友，不妨看看《史记》和《战国策》，这里面记载挺详细。

　　最后说一句题外话。近段时间我在认真研读《印度通史》。我所看的版本是黑龙江人民出版社1990年版，主编培伦。为什么要看《印度通史》？坦率地说，我在写阿含系列随笔的时候，从阿含经中发现了太多的令我耳目一新的观点和思想。当然，我也存有不少疑问，比如说当时婆罗门与刹帝利究竟是处于一种什么样的关系？吠舍的社会地位究竟如何？首陀罗的来源有哪些，他们在四种姓当中，究竟处于一种什么样的地位？四种姓是种族概念，还是语言概念？“梵分”一词，到底包含了哪些内容？如此问题，我都没有搞明白。因此，为了更好地研读阿含经，我必须要对印度历史进行补课。而且在下一阶段，我还要集中精力研读英国人渥德尔教授编著的《印度佛教史》，看看一个外国人，是如何看待印度原始佛教的。

　　当然，这些著作中所述的思想，未必与佛教界的观点相同。但是我们可以多侧面地对原始佛教作进一步地观察，以使我们可以更近距离地亲近佛陀，亲近诸上善人。(09.05.17)

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