昌莲：佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第一章•概论 第九节•华严之四法界说

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昌莲：佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第一章•概论 第九节•华严之四法界说

　　其实，一部《大方广佛华严经》主要在于宣扬“一真法界”之理，可这“一真法界”在理曰理法界，在事曰事法界，在一切理事曰理事无碍法界，在一切事曰事事无碍法界。今虽谈《盂兰盆经》，但此华严之四法界说有助于帮助我们理解、开拓此经之深广意，故今略说如下：

　　一、理法界者，就理体而言，指我人之真如心，可谓“实际理地，一法不立”也。其实，也就是说万有皆同一理性，生佛平等，凡圣一如也。“心佛众生，三无差别”，讲得就是这个道理。故四大菩萨中，文殊菩萨是理法界的代表。

　　二、事法界者，就事相而言，指十法界森罗万象之种种差别相，可是“生灭门中，一法不废”也。其实，也就是说寰宇中之千差万别之现象界的一切，皆属事法界的范畴，无一法不在里许。亦说明四圣六凡之境界的差别，完全皆由我人现前一念心所映现。“应观法界性，一切唯心造”也。四大菩萨中，普贤菩萨是事法界的代表。

　　三、理事无碍法界者，就理事不二言之，可谓“全理在事，全事在理”也。理可摄事，事亦融理，圆融无碍，平等即差别，差别即平等，一即是多，多即是一。古德说：“一心摄万法，万法归一心。”又说：“依理成事事不坏，由事显理理亦全。”其实，这都说明了理论必须联系实际的道理，即说明理与事的从来不二，犹若鸟之二翼，车之两轮也。理与事，合之双美，离之两伤。四大菩萨中，观世音菩萨是理事无碍的代表。

　　四、事事无碍法界者，就一切事相之缘起言，以说明万事万物之间，都是彼此相依，互相资补的因陀罗网关系。这好比两根茭芦一样，欲平等支立须彼此互相依靠，一者不能离开另外一者而存在。这正如个人不能离开群体而独立存在一般。正如《金刚经》所说：“是法平等，无有高下”也。所以，人人平等，法法平等，物以类聚，人以群分。大中有小，小中有大，大小圆融无碍。古德云：“一波才动万波随。”“须弥纳芥子，芥子纳须弥”。要求人人有环保意识，卫生意识、健康意识，其实都是从事事无碍法界而出发的。现在的“蝴蝶效应”之概念，最宜说明这个“事事无碍法界”的道理。四大菩萨中，地藏菩萨是事事无碍法界的代表。他所的“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”大愿，就是基本这个来理念的。

　　[注]——什么是蝴蝶效应？先从美国麻省理工学院气象学家洛伦兹(Lorenz)的发现谈起。为了预报天气，他用计算机求解仿真地球大气的13个方程式。为了更细致地考察结果，他把一个中间解取出，提高精度再送回。而当他喝了杯咖啡以后回来再看时竟大吃一惊：本来很小的差异，结果却偏离了十万八千里！计算机没有毛病，于是，洛伦兹(Lorenz)认定，他发现了新的现象：“对初始值的极端不稳定性”，即：“混沌”，又称“蝴蝶效应”，亚洲蝴蝶拍拍翅膀，将使美洲几个月后出现比狂风还厉害的龙卷风！

　　并且西方有民谣曰：

　　丢失一个钉子，坏了一只蹄铁；坏了一只蹄铁，折了一匹战马；

　　折了一匹战马，伤了一位骑士；伤了一位骑士，输了一场战斗；

　　输了一场战斗，亡了一个帝国。

　　现在，将此“四法界说”运用到本经上，来发挥本经所隐含的深广意。

　　此中目连之母代表理法界，目连当机代表事法界，化主代表理事无碍法界，随闻众、影响众等代表事事无碍法界。

　　目连的母亲，虽因生前悭贪不舍，谤毁三宝故，殁堕饿鬼类，可从理法界来说，其佛性与十方诸佛平等不二。况且她又目连的生母，理应得到目连的解救。这更说明佛法普度十法界一切众生，一切众生之佛性平等平等，一切众生皆是未来诸佛过去父母，故皆应度脱。佛初成道时说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”

　　目连始得六通，先思报答父母养育之恩，这完全发自内心地救度父母，是孝顺心的自然流露，这完全是从实际出发，是生活中孝顺者的代表与模范。

　　佛是本经的说法主、教化主，因目连尊者的无力救拔亡母，故请世尊宣演解救之法，佛应孝子之请求依理成事，宣演解救之法。这当然是属于理事无碍法界了。

　　其实，本经目连当机由一人父母想到人人父母，由一生父母想到累劫父母，故在其流通分中又为后世人等请问解救之法于佛，佛则借人成己，大畅出世度生本怀，故殷切嘱咐在会一切众生曰：“善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。”其老婆心切，自在其中矣。

　　佛陀的进一步宣演，终于博得会上当时“目连比丘、四辈弟子”的“欢喜奉行”也。这一唱一和，便将如来宣说此经的意义更推进了一步。

　　由理法界的宣说理论，令一切行人深信因果报应，以目连之母堕落为自己的龟鉴与警策，每日三省自心才是。事法界，则由目连的垂范请问，以为世人作孝顺之榜样，以冀一切行人能将孝顺之事得意落实。至于理事无碍法界，主要说明佛陀说法从来是依理成事，由事显理的，故经中在宣说人人应尽孝顺之理的同时，广陈孝顺之事相，以免行人不务孝顺之事也。而事事无碍法界，则将本经意旨得以提升，把孝顺之范围得以开拓，使人人认识人与人，物与物之间的错综复杂之关系，以冀行人能视“一切男子为佛父，一切女人为我母”也，这样，则一切含识皆为过去父母未来诸佛，理应救拔。其如来本心在于，希望人人皆能奉行孝顺之道，年年七月十五能修盂兰法会，以报答累劫父母的养育之恩，劬劳之德，从而将孝顺之事落实到日用寻常中去，当作是自己的分内事，俾一切行人皆有所养。

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