昌莲：佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第一章•概论 第七节•天台之“四圣六凡十法界”说

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昌莲：佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第一章•概论 第七节•天台之“四圣六凡十法界”说

　　从本经文句可知，目连母亲之所以殁后堕入饿鬼类，就是因为其母生前悭贪不施。又因目连出家，不信三宝，反生谤毁，由此造诸恶业，堕饿鬼道中，熬煎无量惨苦。这正如佛言：“汝母，罪根深结。非汝一人，力所奈何！汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何！当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。吾今当说，救济之法，令一切难，皆离忧苦。”

　　天台智者大师，为令行人明白尘沙差别因果事相故，则依诸经论立此“四圣六凡十法界”说。当然，此十法界说是从竖的方面来说的，主要是为了说明十法界众生之业感差别也，以劝行人深信因果报应之丝毫不爽，止恶向善，返染成净也。

　　“生佛体同，凡圣一如”，本一寂光真理，何故有下三土的幻现，九界的杂陈，只因“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”故。因众生各自所造善、恶、无记业的不同故，所以各自所感召的依报、色身、假名等也有所不同。此十法界，该收一切有情之一种法门。释十法界之字义者，如《摩诃止观五》曰：“法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合摄故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法一一当体皆是法界，故言十法界。”

　　其实，这十法界就是十种不同的人生境界，今略说如下。先说“四圣法界”，次说“六凡法界”。所谓“四圣法界”者，即佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界也。

　　佛法界者，自觉、觉他、觉行共满之境界也。

　　菩萨法界者，为无上菩提，修六度万行之境界也。

　　缘觉法界者，为入涅槃修十二因缘观之境界也。

　　声闻法界者，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也。

　　此四为“四圣法界”，此四法界中之众生不受三界六道轮回之苦趣，享真常我净四德之乐。但要证到声闻、缘觉境界都须断尽三界九地见、思烦恼不可，要证得菩萨、佛的境界就更难了。经中说，断见惑好比断四十里恒河之流，何况思惑乎？断尽见惑证初果，还须七返人间、七返天上，才能证得四果声闻。断尘沙、无明之惑更是时劫久远矣。行人若知此道理，欲于现生了生脱死者自然会深信净土一法，发菩提心，具足信愿，持佛名号，求生西方也。

　　所谓“六凡法界”者，即天法界、人法界、阿修罗法界、鬼法界、畜生法界、地狱法界也。

　　天法界者，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界也。这里，所谓的“十善”，即是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。相反即是“十恶”。上品十善，即要求行人于十善法欲作、正作、作已三时中不生追悔之意，念念了知三恶道之痛苦，及知人间之苦乐夹杂，唯独天上才能纯享种种静妙之乐，一心求生天界，尽力修行上品十善、及诸禅定，内闭六根，外不着六尘，修行天道，此为发上品十善心。

　　当然，天界又分欲界、色界、无色界三界。欲界有男女情爱，修上品十善者即可生于欲界天。色界无男女情爱，唯有色相之富丽堂皇，修上品十善及兼修四禅定者即可生于色界天。无色界天无色无相，唯存意识思维而已，力修上品十善及兼修四空定者方可生于无色界天。

　　人法界者，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界也。这里，所谓的五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。亦是儒家所谓的五达德也，不杀即仁，不盗即义，不淫即礼，不妄即信，不酒即智。欲生生世世确保人生之不失，不但要严持五戒，还须力修中品十善。中品十善者，即对于自己所作之十善业起少悔心，念念欣求人间之五欲乐，力修戒善，是为发中品十善心。

　　阿修罗法界者，行下品十善得通力自在之非人境界也。修罗虽修善，但因男者多嗔恚，女者多嫉妒故，虽有天福而无天德之相。男修罗丑陋见美貌者则易发怒，女修罗虽美貌而因嫉妒故喜吃人。所以，修罗具有大神通、大威力，但没有道德，性情也多嗔恚、多嫉妒，统率夜叉、罗刹等鬼。据说，修罗是帝释天的岳父，因多猜疑故曾与帝释作战。修罗发怒时，脚踩海底，手托日月，可使天摇地动。修罗作战失败时，卑鄙得藏入藕丝孔中。

　　修罗虽常修十善，但因多猜疑、多嗔恚、多嫉妒故，常生追悔心，认为不该如是修善法。所以，修罗修善功利色彩浓重，隐他人好事，扬自己德行，轻人重己，不能与人和睦相处，息事为宁，喜欢争斗打闹也，故有天福而无天德也。

　　鬼法界者，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界也。这里，所谓的五逆，是五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。十恶，即与十善正好相反。饿鬼的苦趣，就是咽细如针，腹大如盆，因生前悭谈不施舍的缘分，终日积年在饥饿中奔走，贫苦潦倒中过活。百千年来不闻浆水、食物之名，饱受饥渴之痛苦。正如《盂兰盆经》中的目连之母，饭到嘴边化成火炭，其苦可想而知也。之所以堕饿鬼道者，就是因生前不信三宝，吝啬不施，谤毁正法故，广造五逆十恶等业，但因能起悔改心故，不堕畜生、地狱中受苦。

　　畜生法界者，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。如世间之飞禽走兽等，皆属此类。此类众生，因前世造五逆十恶之业时，还能蒙生一念悔改心故，便免地狱之剧苦。不过，今日之时尚宠狗，所受之主人恩宠为世所罕见，这也是前世所修痴福所感得的，可依旧不能脱去禽兽之外衣。

　　地狱法界者，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界也。地狱众生苦不可言，人间百年，地狱一朝生死。昼夜死生万遍，其苦无有停歇。地狱有铁床铜柱，八寒、八热、等无间狱等。等无间狱，其苦最残。一人受苦人人受苦，一狱遍满狱狱遍满，不分昼夜六时，备受鞭挞之苦。此类众生，生前广造五逆十恶等业时，于欲作、正作、作已三时中，都无悔改心故，便堕地狱中受苦。因为此五种恶是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。

　　此六为“六凡法界”，与上之“四圣法界”，合称之为“十法界”。“六凡法界”中之天、人二界为二善道，鬼、畜生、地狱三道为三恶道，修罗通善、恶二道。四圣法界之众生，不受三界轮回之苦，是三乘圣人所住之界。而六凡法界，即便是天界众生等享尽天福后则直堕地狱无疑，故古人说：“求生天道，乃第三世怨。”

　　四圣法界众生，自然是上以圆满觉道，下以普度群生也。可六凡法界众生，在天道者因贪图享乐难以进修戒、善，故天福享尽直堕地狱无疑；为修罗者因嗔恚、嫉妒之习难除，终是自暴自弃；鬼道众生常处饥饿中，因悭贪习难除，终难解脱；畜生道众生，因愚痴故，难以进道；地狱道众生，受苦都来不及。惟独人道众生，有双手可以创造财富，有大脑可思维人间之苦乐，分别事物之前因后果，进而能知苦断集，慕灭修道，明理去惑，乃至转凡成圣，返染成净也。故《智论》强调，佛之“三十二相、八十种好”须在人道中培植。诚然如是，人道乃圣、凡之扭转枢纽，若能发戒、善、禅定之心，依之而修则可趣天道；若能发二乘自利心，依四谛、十二因缘法而修，则可入三解脱门；若能发利人之大悲心，广修六度万行，自可趣证究竟涅槃；若能发平等大菩提心，做个无修无证者，自能圆满无上大菩提也。

　　又诸佛皆示生人间而成佛，释迦文佛如是，弥勒菩萨亦如是。这都说明人道是进修菩提大道的关键，故经云：“中国难生，佛法难闻，人身难得”也。佛法难闻今已闻，人身难得今已得，故愿人人能从恶止善行达到心灵的净化，做个世间好人出世间圣人，以不上辜佛化，下负己灵也。

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