昌莲：佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第二章•经题 第二节•辨体

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昌莲：佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第二章•经题 第二节•辨体

　　名乃假名，体是实质。凡听讲者，须因名寻体。体是一经所诠之主体与实质，是组织经文之基本理念，犹造万丈高楼之所用空间一般重要。所以，名下辨体是理所当然的事。其目的在于由名会体，好比“得鱼忘筌”、“见月失指”。今辨本经正体，先就事辨体，次观心辨体。

　　一、就事辨体

　　一切大乘经典，佛皆依“诸法实相”而说，故此“诸法实相”为大乘经论之正体。经若无体，则邪倒无印，便成魔说。然实相虽一，具种种名，如天帝释，一人多名，普应诸天。实相亦尔，一法多名，普应诸经。经既名别，即以别名而召通体，于理无咎。但因如来说法贵在观机逗教故，应众生不同之根性而说种种不同之经论，各经在以“诸法实相”为通体的前提下，则各经亦应有各自不同之别体。

　　此经则从头至尾，皆发挥人人本具、个个不无之天然性德也——“自性三宝”，故藕益大师判此经以“自性三宝”为一经之正体也。有人亦说以“不思议解脱”为体，其义大致相同。元以人人若开发个中本具之“自性三宝”的功用，则生生父母自然而然地离苦得乐也。

　　若征经文，如佛言：“汝母，罪根深结。非汝一人，力所奈何！汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何！当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。吾今当说，救济之法，令一切难，皆离忧苦。”又如：“时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。”此中咒愿卽是法，可见三宝具足也。目连亦云：“弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。”而此三宝，即是一切众生之自性。

　　藕益大师云：“若众生自性本不具足三宝功德者，则凡圣条隔，明暗永歧；凡不成感，圣不能应。以‘心佛众生，三无差别’，迷悟虽异，体性常一。所以，诸佛心内众生依事托理感于众生心内诸佛，则众生心内诸佛无缘无念、任运应于诸佛心内众生。故以‘自性三宝’为经体也。”

　　今依四种三宝，释此自性三宝如下：

　　1、住持三宝

　　住持三宝者，佛在世时，树王得道为佛宝，说四谛法为法宝，度五比丘为僧宝。佛灭度后，范金合土、纸素丹青所成之庄严佛像为佛宝，黄卷赤牍、三藏圣教为法宝，剃发染衣、绍隆佛化之一切和尚为僧宝。此三住世不绝，故名住持三宝。

　　当知一切形像，即是如来真身，故应视佛像如真佛。经典所在处，即如来法身舍利所在处，如《金刚经》云：“是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”故读诵经文如面对圣容一般，应必恭必敬才是。凡夫比丘僧，亦能荷担如来正法，为世人种福田，可尊可尚，故应对一切僧尼皆应尊敬。此三悉称为宝，非世间珍宝所能喻也。

　　住持三宝，虽非究竟意义上的三宝，是表法而已，但若无住持三宝的“传灯续焰”，则佛法难以流传至今，佛灭后之众生亦无听闻佛法之原由，故不可轻忽也。可见，住持三宝是佛法流传的主要载体，亦是佛法得以炽盛、久住世间的象征。

　　2、胜义三宝

　　胜义三宝者，一切智、无学功德，五分法身所成，名为佛宝。须知丈六金身只是载此道法之器，今时所造庄严形像又是表此载道之器，可谓立像表法施教也，并非崇拜偶像也。

　　断欲无欲，灭谛涅槃，非三世所摄，其性常住，名为法宝。须知四谛法音只是诠此真理，黄卷赤牍又所以传此法音，亦即诠此真理。令人因言见道，如鱼兔之藉筌蹄，明月之赖标指耳。

　　声闻学无学功德，名为僧宝。须知事和六法，止是趋向此道者耳。

　　可见，胜义三宝是指究竟意义上的三宝，以说明佛、法、僧之所以称为“三宝”的真正内涵与意义。从修证意义上讲，凡夫皆以“惑、业、苦”而流转生死，若能翻迷成悟，惑即般若、业即解脱、苦即法身。所以，般若为佛宝，佛是觉者智者，具足无上慈悲与智慧。解脱为法宝，法是帮助行人度河的工具，其究竟处是空性，并非是黄卷赤牍，如《金刚经》云：“汝等诸比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”。法身为僧宝，即指无漏功德智慧，并非事六和之表象。若从真如理体上说，佛宝乃能观之理，法宝乃所观之事，僧宝乃理事一如也。

　　3、大乘别相三宝

　　大乘别相三宝者，“坐莲华台，始觉道满，等真法性，常住不灭，剎尘相好，自在庄严，化身无数，徧度含识，是为佛宝。”故佛是两足尊，福足慧足。福足故，则有相好庄严、万德之相，能令一切众生见者悉生欢喜心；慧足故，则有四辨八音，能说世出世间一切诸法，随机开导，无有错谬。

　　“十二部经，真净法藏，一一修多罗，不可说不可说修多罗而为眷属，一字法门，海墨书而不尽，是为法宝。”故法是离欲尊，一切众生能依佛法修行，即可远离五尘六欲之境，脱离三界生死之苦。

　　“三贤十圣，自在神通，徧满十方，上求下化，功德智慧，二种庄严，覩影闻名，皆获胜利，是为僧宝。”故僧是众中尊，即一切菩萨罗汉大德高僧能为一切众生之所尊敬，堪作人天福田。

　　大乘别相三宝，以显示三宝在世间的应化，此惟独佛住世应化之际才有的相状，故又称为化相三宝也。以体现佛陀教化世间的真实相状，以说明三宝在此世的出现及其功用，以象征佛法的源流。今日行人之所以能得闻佛法，归依三宝，全仰仗于大乘别相三宝的渊源。

　　4、一体三宝

　　一体三宝者，以实相慧觉了诸法，非空非有，亦空亦有，双寂双照，三智圆觉，名为佛宝。所觉法性之理，三谛宛尔具足名法宝。如此实相觉慧，与理事和合名僧宝。简单地说，此一体三宝，即是我人一念心中具足佛法僧三宝的道理与功德。如这一念心，今因闻此经而明白孝顺之道，为人务须“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；发菩提心，具足信愿，持佛名号，求生西方”，此为佛宝。佛者，觉也。我人这一念之灵心，能于世间诸法觉了不迷，此即我人自心中之佛宝。这一念心恒与孝顺之道相应，不越常轨，那怕是出言吐气，一举一动，无非有益于人，此即我人自心中之法宝。能发之孝顺心与所行之孝顺事相应，能所不二，即是我人自心中之僧宝也。

　　所以，此三既非条别也，当知亦即是三道、三识、三因、三智、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三德等。非一非三，而三而一。在凡不减，在圣不增。本自有之，非适今也。虽复本具，在迷不觉，但有其理，是为理即佛，亦名理即法，亦名理即僧。

　　若从善知识闻，若从经卷闻，闻已开解，恍如梦觉，无复疑惑，是为名字三宝。

　　如理观心，圆伏五住，名观行三宝。

　　相似解发，六根清净，见思先落，尘沙亦尽，名相似三宝。

　　无明分破，契会真常，名分真三宝。

　　圆满菩提，觉法自性，身土一如，理事平等，名究竟三宝。

　　总之，如此四种三宝，深浅虽殊，原始要终，总归自性。后一虽了知自性，未尝废于前三。前三虽末达自性，何尝离性别有施设。故总名自性三宝也。

　　此“自性三宝”，一经之正体，众法之都会。种种万行，共归趣之；无量功德，共庄严之；言说辩论，而诠显之；如父如君，如月如海，如天帝释，最尊最贵，故名为体。

　　又此三宝，即是一切法之源底。若能深知此三宝义，于一切法即为穷尽源底，更无余蕴。故名为体。

　　又体此三宝，即能徧达一切法门，更无少法出三宝外，无有少法之中而不全具三宝体性。故名为体。

　　众生迷此三宝体性，故非背而背，起惑造业，出生十界苦集颠倒。或着有漏，或着无漏，或着二边，或着中道，总名悭贪。如彼饿鬼，圣人悟此三宝体性，故非顺而顺。修因克果，出生半满顿渐一切道灭，破恶业障，破见思障，破尘沙障，破无明障，总名法供，如彼目连，故以自性三宝为经体也。

　　二、观心辨体

　　“观心辨体者，只此众生现前一念知觉之性，非内非外，不在中间，非过非现，亦非未来，非青黄赤白，非长短方圆，竖无初后，横绝边涯。欲言其有，则毫无朕迹；欲言其无，则不可断灭。本自离诸戏论，但因觌体自迷，虽久积沉迷，然终无减缺，是名佛宝。

　　现前一切十界依正诸法，皆此介尔心中之所显现，如彼梦中所见诸法，终不离于梦心。现前诸法，亦复如是。虽妄谓在我心外，各各实有，而实非有。犹如梦未醒时，执梦为实，醒后寻觅，了不可得。如此心中所现十界不离自心，名为法宝。

　　心外无法，法外无心。一任颠倒昏迷，分能分所。究竟离心觅法，无分毫法相可得；离法觅心，亦无少许心相可得。即心是法，即法是心，本自和合，不可乖异，名为僧宝。

　　此介尔一念心中，圆具如此三宝体性，无欠无余，犹如金刚，不可坏灭。一念既尔，一切诸念，亦复如是。一切诸佛，依此得道，转大**，入大涅槃。一切住持三宝、胜义三宝、别相三宝、一体三宝，繇此建立。故曰：‘一切众生，即涅槃相，不复更灭。’又曰：‘诸佛解脱，当于众生心行中求。’若能观此介尔之心，则能具足一切佛法。故曰：‘诸佛正徧知海从心想生。’若不作此观心辨体者，云何名为‘于念念中，常忆父母’而修孝慈耶！”

　　总之，从事相上说有“住持三宝”、“胜义三宝”、与“大乘别相三宝”之分，从理体上说有“一体三宝”之别。但实际上，如上四种三宝皆不能离开“自性三宝”而独立存在。一体三宝乃将来成佛之正因，人人本有之理心，以显凡圣之平等；胜义三宝乃了因慧心，以发挥三宝之究竟真实义；大乘别相三宝、住持三宝乃缘因善心，以显佛住世应化之殊胜与佛灭后之立像的根本意义。所以，非一体三宝不能建立住持三宝，非住持三宝不能发挥一体三宝。一体是理，住持是事，理事从来不二，不可偏废。理具事造，皆不离我人之自性。但愿行人从归依住持三宝，而开发自己本具之自性三宝才是。

　　《六祖坛经》云：“佛者，觉也；法者，正也；僧着，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊；自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊；自心归依净，一切尘劳，爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修行此，是自归依。”此为对自性三宝之最好解释，智者善思量。

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