界定法师：漫说《长阿含》(卷七)～A 一、弊宿经

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界定法师：漫说《长阿含》(卷七)～A 一、弊宿经

　　(卷七)

　　一、弊宿经

　　讲说地点：拘萨罗国的斯波醯婆罗门村

　　参加人员：五百比丘

　　主讲人员：童女迦叶(实为鸠摩罗迦叶童子)

　　经中大意：叙述迦叶童子对于弊宿婆罗门的恶见邪说所进行的驳斥。驳斥方法为举出十二种譬喻。其譬喻的种类如下：1.日月之喻；2.盗贼之喻；3.坠入深厕之喻；4.盲目者之喻；5.天眼之喻；6.事大梵志之喻；7.称铁之喻；8.贝声之喻；9.智愚二友之喻；10.二队商主之喻；11.养猪豚之喻；12.妊妇自杀之喻；13.戏丸(骰)之喻。弊宿婆罗门闻后，即皈依佛法，而为优婆塞。故事譬喻生动形象，情节层层演递，引人入胜。

　　首先我们要对这则故事的主人翁的性别问题需要搞清楚。该经的第一句话是：“尔时，童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波醯婆罗门村”。经中所指的“童女迦叶”是谁呢？但在《中阿含经》中对此表述为“鸠摩罗迦叶”，“鸠摩罗”翻译过来的意思就是“童子”；其二，在《僧祇律》中有这样一段叙述：“王舍城中有姊妹二人妊身未产，信佛出家，诸比丘尼见其腹相便驱出。以是因缘往白世尊，佛言在家妊身者无罪。此比丘尼后生男儿字童子迦叶，年至八岁。出家修道，成阿罗汉。”其三，在《五分律》中说：“童子迦叶，不满二十受具足戒。比丘生疑，佛言今听数胎中岁足为二十，若犹不满，又听以闰月足。”其四，自有比丘尼僧团建立以后，在一般情况下，都与比丘僧团分开而住，比丘与比丘尼都会分立而行。而此处却表述为“童女迦叶与五百比丘游行”，于理不通；再则，依经文所言，此迦叶则为五百比丘上首，若此迦叶为比丘尼，于理与法皆不通。故此我们可以判断，这里的迦叶，盖指童子迦叶(即鸠摩罗迦叶)无疑。

　　其次我们还要搞清楚一件事，鸠摩罗迦叶说此经时，佛陀已经灭度。那么距佛陀灭度有多久呢？经中只是说“灭度未久”。但是按照经中所表达的义理及文字风格来看，与释迦佛亲口宣说十分类似。

　　再次，我们从经文中，可以看出，当时的国王是波斯匿(“波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿”)。此时的波斯匿王是否还活着呢？不大可能，因为此时的波斯匿王可能早已去世。经中记载波斯匿王曾活80岁，后来他的儿子毗琉璃王篡位，他在逃难途中被饿死。也就是说，波斯匿王早于世尊而离世。可能是出于先王所封，后来继位的毗琉璃没有废除封地。

　　最后，从经中我们还可以看出，通过这位弊宿的顽固愚劣的言辞，我们可知悉当时印度各种外道的思想根深蒂固，也就是对“无有他世，亦无更生，无善恶报”这种异见的顽固程度。随着佛陀的灭度，印度各种外道歪理邪说又重新抬头，他们在很大程度上，都把矛头指向了主张善恶有报、种姓平等的佛教。因此可以这么说，童子迦叶的这场辩论，对于再次树立佛教的威信以及巩固佛教的领导地位，是至关重要的，具有积极的现实意义。

　　下面我将从童子迦叶所列举的十三个譬喻，来分别阐述童子迦叶的佛教观点。

　　正方(弊宿婆罗门)：无有他世，亦无更生，无善恶报。

　　反方(童子迦叶)：实有他世，亦有更生，亦有善恶报。

　　(一)日月之喻

　　这次辩论的挑战者，是弊宿婆罗门。他见到大家都去礼拜迦叶，心里很不高兴。于是他就率先发难：“现在我的论点就是：并没有他世，也没有更生(轮回)，更没有罪福的报应。你的论点如何呢？”

　　这位迦叶回答得很是巧妙，他对弊宿说：“我现在来问你，你就随意回答我。现在我们都可以看见天空的太阳和月亮。那么你说，天空的日月，是我们这个世界的呢，还是属于其他世界的呢？它们是属于天的呢，还是属于我们人的呢？”

　　弊宿婆罗门回答说：“日月是其他世界的，并不是我们这个世界的。它们只属于天，并不属于人。”

　　见弊宿如此回答，迦叶便说：“通过你的回答，我们就可以知道，必定有他世间，也必定有轮回，更有善恶果报的。”在这里，迦叶运用的是逻辑推理。

　　第一个回合，反方获得胜利。

　　(二)盗贼之喻

　　但是这个日月之譬，并不能使婆罗门信服，顽固地坚持了他的见解。他的观点是，既然说有“他世”，但是以他的个人经历来看，并非如此。为了证明他自己观点的正确性，他也列举了一例：他有个亲戚一辈子坏事做绝，“十恶亦备”，按照佛教的观点，行十恶者死后堕大地狱。于是他就对他的亲戚说：“若审有地狱者，汝当还来，语我使知，然后当信。”就是说假如你死后深堕地狱，那么你就回来跟我说一声，这样我就知道世间还真的有地狱。可是他这位亲戚死后很久，至今也没有来通告一声，说明地狱是不存在的，也没有所谓的后世之说。

　　针对婆罗门的观点，迦叶又作了一个譬喻。他说有一位江洋大盗，做了很多坏事。后来被官差捉住了，遣送到县官那里。经过审讯之后，盗贼被判处刑罚。这时，那个盗贼就好言好语对狱卒说：“麻烦您行行好帮帮忙，您先把我放回去，让我去看看各位亲朋故友，并和他们一一辞别行，我会回来服刑的。婆罗门，你说这时候狱卒会放盗贼回去吗？”

　　婆罗门听后，老实回答说：“那是不可能的！”

　　迦叶听后接着说：“盗贼犯法，到了狱卒那里尚且不会放人，而你的亲戚具备十恶，死后堕入地狱。这些地狱的鬼卒，比人世间的狱卒要凶恶百倍，你想想看，这些鬼卒会放你的亲戚回来，把地狱里面的情况向你通报吗？”

　　很显然，第二个回合，反方获得了胜利。

　　(三)深厕之喻

　　和上面一样，这位婆罗门对于是否有来世的问题仍持否定态度。他说：“汝虽引喻，谓有他世，我犹言无。”他所举的例子是，他有一个亲戚，做了很多好事，可谓十善兼备。如果按照佛教的观点，死后升天应该没有什么大问题。和前面的一个行了十恶的亲戚一样，这个婆罗门就在这个亲戚临死之前，就对他说：你生到天上以后，麻烦你有空下来一趟，告诉我你的去处，以及天上是如何地快乐。可是到现在，这位亲戚连一个托梦都没有，可见根本就不存在什么生死轮回的问题了。

　　迦叶听了以后，就开始问他一件事：假如现在有一个人不小心掉进了厕所，浑身上下搞得不成样子，奇臭无比。后来国王发现了，命人将他给救了上来，用水冲洗干净，并且还用香汤给他沐浴，将各种香料涂在他的身上，把他身上的恶臭驱除干净，穿上一身漂亮的衣裳。国王对他格外关照，让他留在自己身边工作，让他好吃好喝，从此衣食无忧。婆罗门，你说说看，这个人从此以后，还愿意重新掉进茅坑里去吗？

　　婆罗门一听，连连摇头，说无论如何也是不可能去犯这样的错误了。

　　迦叶听后，就紧接着说：人生天以后，和上面所讲的例子是一个道理。我们所居住的世间，可谓臭秽不净。而天上离我们地面有多高呢？大约几百由旬吧(一由旬大约为四十华里)。可是远在天上，尚且还能闻到人间的余臭。婆罗门，你想想看，你那位亲戚，一旦生到天上，必然过着我们连想都不敢想的好生活，他还会下来，到我们这个如同厕所一样的人间来吗？

　　婆罗门一听，半天没有言语。但是他心里还是不满意的。他嘴上还是说，你这样比喻，我虽然表示认同，但心里还是认为没有什么轮回之说的。

　　(四)盲者之喻

　　这位婆罗门很是顽固，他还是不满意迦叶尊者所言说的道理。他接着说：“我还有一位亲戚，前段时间患病去世了。他生前勤修五戒。按照佛教僧人的说法，勤修五戒，死后可以生到忉利天上。能够生上忉利天的，都具备一定的定力。在我的亲戚临终之前，我就对他说“假如你真的生到了忉利天上，那么届时请你来到人间来，对我说一声。可是到现在他也没有来跟我说啊。”

　　迦叶说，婆罗门，你可能还有所不知，忉利天的一天一夜，就相当于我们人间的一百年。就算你的亲戚真的生到忉利天上，那么不说别的，他生到忉利天上以后，在那里随便呆上个两三天功夫，也不算过份吧。当他把天上的事情都安顿好以后，再来人间向你说明，那么已是人间三四百年以后的事情。到那时，你还活着吗？

　　婆罗门一听，顿时傻了眼。他急忙说：“三四百以后，我连骨灰恐怕都影子都找不着了，更谈不上相见了。”但是这位婆罗门对迦叶的话还是不予认可。他说：“你所说的忉利天的寿命，动辄千万岁，你凭什么这样说？”

　　迦叶说：“我现在再作一个譬喻给你听。譬如现在有一个生下来眼睛就看不见的人，他从来没有见到青、黄、赤、白等五色，他也从来没有见过我们世间的一切东西。假如现在有人问他：青色是什么青色啊？他肯定答不出来，因为他从来没有见过青色的啊！同样的道理，这位盲人却不能因为没有见过什么是青色，而否定青色的存在。”

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