界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十一)～J

返回目录

界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十一)～J

　　897经以及以下经典是以六入处为主题。897经是罗睺罗尊者向佛陀请教：“云何知、云何见，我此识身及外境界一切相不忆念，于其中间尽诸有漏？”这里就是如何控制自己对于内外相不贪著的方法问题。佛陀从内、外六入处两个方面入手进行回答：“有内六入处。此等诸法，正智观察，尽诸有漏，正智心善解脱，是名阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”除此之外，还有外六入处，亦复如此。佛陀所说的重点，在于“正智观察”四字。虽仅有四字，然其中所含义理也够我们穷毕一生精力也难以参究明白。898经也是讲内外六处，所谓眼、耳、鼻、舌、身、意六处。“若比丘眼生、住、成就显现，苦生、病住、老死显现；如是乃至意亦如是说。”899经说，如果比丘于六处之中生、住与显现，则有各种病老死现象的显生，“若比丘眼生、住、成就显现，苦生、病住、老死显现；如是乃至意亦如是说。”相反，如果“眼灭、息、没”，那么随之而来的则是“苦则灭、病则息、老死则没”，这是顺理成章的事。900经说：“若比丘于眼味著者，则生上烦恼；生上烦恼者，于诸染污心不得离欲，彼障碍亦不得断；乃至意入处如是说。”对于六处发生回味好感并贪著生起，则会生起“上烦恼”(烦恼很严重)，离欲也将无法抵及。901经叙述一切善法，皆从六入处而建立：“譬如世间所作，皆依于地而得建立；如是一切善法，皆依内六入处而得建立。”外六入处亦然，乃至五阴亦如是。

　　902至904经是叙述三个“第一”：如来在一切有情中位居第一，离贪欲是一切法中为第一；而一切诸众中乃以声闻众为第一。

　　1、如来：“若有众生，无足、二足、四足、多足，色、无色，想、无想、非想、非非想，于一切如来最第一。”

　　2、离贪：“若世间众生所作，彼一切皆依于地而得建立；如是一切法有为、无为，离贪欲法最为第一。”

　　3、声闻：“若诸世间众生，彼一切皆依于地而得建立；如是一切诸众，如来声闻众最为第一。”

　　所谓“天上天上无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这是赞叹佛陀的功能，他堪为三界中的第一人，任何人都无法超越。而佛所说的法中，其中最为核心的部分，我们现在讲叫“缘起性空”。明白了“缘起性空”，这只是一种手段，其真正用意是让我们去“离欲”——明白了缘起，明白了诸法其本性皆为空性，并不实在永恒，因此我们不仅要懂得，更要去实证实修，不执着，不贪味，也就是要做到离欲。若不能做到离欲而去玄谈缘起性空，是毫无意义。有句话叫“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄”，它是讲福慧双修。但是我们也可以用到理论与实践二者关系这方面来，比如说只理解领会(慧)，却不去实修(福)，就算自己很有本事，能说会道，可是却始终吃不饱肚皮，成了画饼充饥。佛陀说法的本怀是让众生出离，决不是让我们仅仅得到精神上的某种满足或愉悦。而在佛陀的所有弟子中，当然以出家二众(声闻众)最为殊胜。在现代社会中，我个人觉得身为比丘更为不易，原因是正信比丘在时下诸多诱惑的招引下能精进修习且能始终保持三行清净，这岂不是人中的伟丈夫么？(4.25.)

返回目录