界定法师：漫说《中阿含》(卷二十七)～C 三、达梵行经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷二十七)～C 三、达梵行经

　　三、达梵行经

　　说法地点：拘楼瘦的剑磨瑟昙

　　参加人物：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀提示知漏、知漏因、知报、知胜如、知尽、知灭道；如是觉、想、欲、业、苦、知因、乃至知道，就名叫达梵行，而能尽一切苦。

　　首先，我们需要了解一下什么叫“达梵行”。根据佛陀的启示：“我当为汝说法，初妙、中妙、竟亦妙，有文有义，具足清净，显现梵行，谓名达梵行，能尽诸漏。”世尊的意思是说，他为我们开示法语，绝不是空洞的说教，而是“有文有义的”，即是内容和形式都能做到高度一致的。佛陀的法语，能够使我们内心感到清净，从而修行并最终达到梵行，能够断除生死忧烦。

　　佛陀既然已经把什么叫“达梵行”给我们解释清楚了，接下来便是告诉我们如何抵达梵行了。抵达梵行首先要让我们明白一些道理，比如说什么叫作漏，什么叫作觉，什么叫做想……不仅如此，佛陀还让我们知道这些漏想是怎么产生的，又如何灭除它们？这些都是佛陀在这部经中所重点宣讲的内容。

　　1、关于“知漏”

　　“漏”就是烦恼，这个我们已多次讲到。为什么烦恼的异名又叫“漏”呢？关于这个问题，很多词典上的解释都语焉不详，或者说是含糊其辞。根据我的理解，所谓漏，就是不究竟不彻底的意思，众生仍旧要流转于生死，故名漏。其实佛陀在他所讲的经典中，其义理其实并不是深不可测，它的关键在于实修，而不在于繁琐的诠释。后来那些宗教哲学家们越解释越玄乎，一个词绕来绕去，最后把教理诠释得自相矛盾，连他本人都摸不着北了。

　　世尊对我们说，漏共有三种漏，即欲漏、有漏、无明漏，把这三种漏搞明白了，就叫做知漏。这三种漏，泛指三界的一切烦恼。所谓欲漏，就是欲界的一切烦恼；有漏，有是苦果的别名，指色界的一切烦恼；无明漏，指三界中之一切无明烦恼。漏是从哪里生起的？是从无明，有了无明便会产生漏；有了漏，便会产生果报，无论这种果报是善报还是恶报，都将会毫无例外地受到报应；这个报应是有差别的，主要差别一般是体现在六道之中。如何灭尽漏呢？就是要从它的源头，即从灭除无明下手，无明一灭，漏自然就消失了。灭漏的具体方法，主要是所谓的八正道。关于八正道，相信我们对它已是十分熟悉了。

　　2、关于“知觉”

　　这里的“觉”，并不是指“觉悟”，而是“受”的同义词，即感觉与感受。觉分为三种，乐觉、苦觉以及不苦不乐觉。关于什么叫“觉”，我们比较容易理解。那么引起觉的原因在哪里？就是“更乐”，即触，是指境(对象)、根(感官及其机能)、识(认识)三者和合时所产生的精神作用，即是指主观与客观接触时的感觉。有境有了感觉以后，便会产生爱著，便会产生乐觉、苦觉以及不苦不乐等不同的感觉。如何使我们不留恋于觉，当然是修习八正道。

　　3、关于“知想”

　　想，就是指造成概念及表象的作用，或指所作的概念及表象。比如说，我们在用眼睛看花朵时，便会很自然地产生诸如“白花”、“红花”等等印象，将这个具象的加以抽象，就形成了概念，这个“想”，就相当于我们平常所说的“概念”。这里把想分成四种想，分别是大想、小想、无量想以及无所有处想。大想就是将所观的事物不断扩大的一种观想；小想就是将所观的对象一步步地缩小；无量想就是将所想的对象扩大到无边无界；无所有处想就是以无所有为意念专注的对象所成就的一种观想，它是属于禅定的一种比较高级的境界。想也是由于更乐所引发，并产生了种种差别概念，比如说色想、声想、香想、味想、触想等。同理，欲想灭除想，必须要先灭除更乐。灭除的途径自然是八正道。

　　4、关于“知欲”

　　欲就是欲望，贪欲。比如像可爱、可喜、美色、美食等各种引起我们身心上愉悦的东西，都会引发我们的欲望。欲的种类共分五种，即我们常讲的五欲。五欲即眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。

　　5、关于“知业”

　　“业”音译为“羯磨”，是造作之义。并于业这个名词它并不是佛教的首创，而是借鉴了婆罗门教的相关理论。那么究竟什么是“业”呢？就是通过我们身、口、意三方面所进行的各种活动而积累下来的一种潜在的力量，故而被称为“业力”。这种力量我们看不见摸不着，但是可以偶尔地隐约地感觉到。当因缘具备的时候，它便会显现出它的威力。比如说一颗种子，如果条件不具备，这颗种子或许永远都不会发芽结果；但是一旦它遇到了土壤、水份、阳光等助缘，它自然就会显示出强大的力命力。业力也是这样，像我们平常不经意间所造的各种身业、口业和意业，表面上看没有什么，比如说对天谩骂，趁人家不注意顺手牵羊，自以为神不知鬼不觉，但它所形成的业力，却不会消失。在这里，世尊将业分为二种业，即思业和已思业。所谓思业，就是意志力形成前的潜势；已思业，即是指思后(通过身口意)而造业。佛陀在这里为什么将思业单列出来呢？因为在世尊看来，思想意识所造之业，比之身口二业所造成的后果更为严重，绝不可掉以轻心。从法律角度上讲，思惟犯罪并不构成犯罪，比如说一个人想把一辆公交车给破坏了，但是实际上他并未付诸行动。而在佛教看来，这种破坏的念想危害将是巨大的，它的影响既持久，又顽固，很难根治。这好比诸葛亮七擒孟获，前六次只是做到了“身擒”，而最后一次，使得孟获口服心服，达到了“心擒”，这是很不容易做到的。

　　6、关于“知苦”

　　苦有八苦，这个大家都很熟悉。对于前七苦，诸经记载基本一致；而第八苦，有些经典上说是“五阴盛苦”，此经中载为“略五盛阴苦”，虽说差别不大，只是词序排列稍有不同而已，但是我觉得还是“五盛阴苦”似更妥。

　　最后，让我们再来总结一下：

　　A、知漏，知漏因，知漏报，知漏胜如，知漏尽，知漏灭道；

　　B、知觉，知觉因，知觉报，知觉胜如，知觉尽，知觉灭道；

　　C、知想，知想因，知想报，知想胜如，知想尽，知想灭道；

　　D、知欲，知欲因，知欲报，知欲胜如，知欲尽，知欲灭道；

　　E、知业，知业因，知业报，知业胜如，知业尽，知业灭道；

　　F、知苦，知苦因，知苦报，知苦胜如，知苦尽，知苦灭道。

　　如果把以上六点全部做到的话，那么就可以称作“达梵行”。(09.06.6)

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