昌莲：佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第六章•正宗分 第二节•如来简示法要

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昌莲：佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第六章•正宗分 第二节•如来简示法要

　　佛言：“汝母，罪根深结。非汝一人，力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何！当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。吾今当说，救济之法，令一切难，皆离忧苦。”

　　乙二、如来广示法要二(丙一、简示；丙二、正示。)

　　丙一、简示五

　　丁一、彰母罪深

　　佛言：“汝母，罪根深结。

　　丁二、明子力弱

　　非汝一人，力所奈何！

　　丁三、斥邪无用

　　汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何！

　　丁四、显正有能

　　当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。

　　五、许以救方

　　吾今当说，救济之法，令一切难，皆离忧苦。”

　　解字

　　[罪根]身、口所起恶业名罪，意地造业之本名根。本经指母连之母的悭贪成性，此性蕴于八识田中，是造罪根，故云罪根。

　　[深结]长时积集名深；习性坚固，未易改革名结。如“左手障钵,右手揣食”即其征也。具体地说，谓罪业之根，蕴积于心，心有悭贪习气，由种子发现行，由现行熏种子，多生熏发，相续不断，其根则深，胶著难解，是名为结。

　　[非]这里作“岂非”解释。

　　[所]这里作“可以”解释。

　　[奈何]这一词连续出现两次，即“如何”、“怎么”，亦可作“对付、处置”的意思，即指后文的“救济”。

　　[虽]作连词，相当于现代汉语中的“即使……也”、“纵使”。这里“虽”字正好与后一“亦”字连用，即形成“即使……也”的句式。

　　[天神、地祗]神即四王所统，八部鬼神。此等天魔鬼神外道，具有漏界中福力，虽能祸福人间，亦不能令目连之母，脱离苦趣。

　　[邪魔]佛书以妄见为邪魔，主要指断见、常见。

　　[外道道士]指佛教以外的道士，即当时印度除佛教以外的九十六种外道。宗密云：“外道道士者，外道中之道士也，简内道中之道士。佛教初传此方，呼僧为道士故。”后为黄巾滥窃，遂不称之。

　　[四天王神]四天王神居须弥山半，为帝释外臣。即东持国天王，居黄金埵。南增长天王，居白银埵。西广目天王，居琉璃埵。北多闻天王，居水晶埵。护持人间国土，又称“护国四王”。

　　[亦]作副词，相当于现代汉语中的“也，也是”。

　　[当须]这一词在佛经中经常出现，古诗、词中也经常出现。如陆游有“恶竹当须斩万竿”。即“必须、务须”的意思，但“当须”一词，含有“惟命是从”的意思。

　　[十方众僧]宗密云：“梵语僧伽，此云众和合。谓若众而不和，如群商群吏及军众等，不名僧宝。若和而不众，如二人同心之类，亦非僧宝。众而和合为福之因，方名僧宝。和合者，此有六种：谓身和同事，语和同默，意和同忍，戒和同修，见和同解，利和同均也。儒说小人君子，或和或同。今释子比丘和而同也。今云十方者，法无限局，岂隔亲疏。众僧者，唐梵重标，译人之拙。”

　　藕益云：“十方，则不同目连之惟一人。众僧，则不同天神等之非圣侣。所以威神，不可思议，能令深结之罪根，从此可解脱也。僧者梵语，具云“僧伽”，此翻“和合众”，和合有二义：一者理合，谓同证择灭无为。二???事和，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。四人乃至无数，名之为僧。今言“众僧”，即是华梵合举，亦是以众表数，以僧表德也。具理事二和，名真实僧。但具事和，名清净僧。真实僧宝，能令胜义正法，久住不灭。清净僧宝，能令世俗正法，久住不灭。故律藏云：‘下至有五人持律者，和合同住在世间，是名正法不灭。’当知佛灭度后，佛法命脉，全寄于僧。供僧卽为普供三宝，所以威神特尊也。”

　　[吾]指释迦文佛。

　　[今]《说文》云：“今，是时也。”即指如来欲说救度之法之时，即是目连恳请之时。可谓请时即说时，说时即请时。含有心心相印，感应道交的意思。

　　[当说]正是许说之词。当，在这里作副词，相当于“乃”、“则”、“是，为”等。说，《说文》云：“说，释也。”或作“谈”。不过在这里，说者，悦所怀也。即如来借目连之启请机会，欲之吐露自己出世度生之本怀也。

　　[令]作连词，使……，如“令人兴奋”。

　　[一切难]指九界众生之无量无边烦恼。藕益云：“一切者，约人则徧利尘沙，不独目连之母。约法则永拔二死，不但饿鬼之殃。”

　　[皆]作副词用，俱，全。

　　[忧苦]藕益云：“意受名忧，身受名苦。惧于后果名忧，婴于现报名苦。济拔无术名忧，痛若切肤名苦。”

　　说文

　　佛说：“你母亲(宿生所造)的罪业，根深蒂固，悭贪积习成结，岂非你一人神力可以救济！你即使孝顺，声以感天、德以激地，纵摄天神地祗，横罗邪魔外道，并其道士乃至四天王之神力，也不能救济(你的母亲)。当须仰仗十方众僧的威神之力，才能使你的母亲得以解脱倒悬之苦。我现在就要宣说救济倒悬之法，欲令一切众生，过去父母，或堕恶趣而受苦者，皆能脱离忧悲苦恼。”

　　会意

　　这段文是如来的“简示”，即是在“偏正”、“一多”的对比中密寓弹斥，以显“十方众僧威神之力”的不可思议。文分五段，陈条析理。

　　1、“汝母，罪业深结”一句，彰母罪深，以说明目连之母宿生以来悭贪成性，由此习性所造之罪业，正如《华严经》所谓“若业有体相者，尽虚空界不能容”。如前文之“左手障钵，右手抟食”，即是其征。

　　2、“非汝一人，力所奈何”一句，明子力弱，以说明其母之悭心，悭于一切，时经多世，事历多人，岂是目连一人之力所可济拔？更是说明声闻之人但得心自在，未得法自在，故其神力不能救济其母之定业。此中正是密寓弹斥之意也。

　　3、斥邪无用之文，一是以目连的“声感天地”之孝顺来说明，并合三界天神地祗、邪魔外道、道士、四天王神之力，亦不及目连一人之力。二是借此以说明此等天魔鬼神外道，具有漏界中之大福力，虽能祸福人间，但亦不能令目连之母脱离苦趣。正如三藏所谓“纵汝感天灵于上界，激地祇于下方。纵摄邪魔，横罗外道。统六合以同一家，总八部以为一众。并其神力，亦不奈何。”

　　4、显正有能之文，主要是以突显“十方众僧，威神之力”的不可思议。原以十方则不同目连之惟一人，众僧则不同天神等之非圣侣。所以，众僧威神之力不可思议，能令深结之罪根从此可得解脱也。三藏云：“缕不能制象，必假多丝。一人不能除业，必资众德。”可见，仰仗十方众僧威神之力，是自然而然的事。

　　5、许以救方之文，主要是彰显如来出来度生之本怀，即宣说此经之根本意义。要知如来所许救济之方，即是普救普济之法。但因目连一人发起，非独为其母而说，如“千钧之弩，岂为鼷鼠而发机”？盂兰盆供，乃如来为一切众生而说法，欲令一切众生，过去父母，或堕恶趣，而受苦难者，皆得脱离，忧悲苦恼，享受真常之乐也。可谓法门一唱，同沾法益也。

　　鉴赏

　　一、这段文是如来之简示，采用的是对比、梯进的简示方法。由“彰母罪深”而“明子力弱”，进而由“斥邪无用”而“显正有能”，乃至引出如来的“许以救方”。深、弱是一对，邪、正是一对。从而使母罪之深结与孝子之力弱、有漏偏邪外道之无用与无漏中正众僧之有能形成了鲜明的对比，其目的在于“彰深明弱”、“斥邪显正”，以令目连及与会之大众乃至后世人等，深刻地认识到“十方众僧，威神之力”的不可思议。文以目连之母“罪根深结”为出发点，先简目连一人，既彰其母之罪深又明其子之力弱；次简三界有漏天神等，既斥天神等之邪而无用又显十方众僧之正而有能。这真乃是一箭双雕，一石两鸟。就这样顺理成章地引出了如来的“许以救方”，以畅如来欲宣此经之本怀。

　　二、在用词之准确方面，此段文亦不狲色，如：

　　1、“罪根深结”中之“深结”一词，道出了其母宿生以来悭贪成性的本色，正因这悭贪之积习成结的缘故，便深深地侵蚀了本有之真心而广造恶业，所以导致了其母堕落饿鬼而受苦。

　　2、“奈何”一词的二次出现，一则说明目连之神力难以扭转其母之深结罪业，原以杯水难救车薪故。二则说明说明天神等多力亦是难以扭转其母之定业，原以天神等所修俱属有漏，所得福德亦是有漏之福，非出世无漏正因故。而这“奈何”一词的连续出现，正说明了目连及天神等在业力因果面前的无何奈何。而这“奈何”一词中却恰恰寄寓如来弹斥之密意，以显中僧之力大。

　　4、“当须”一词的出现，正显十方众僧威神力大。意谓除此之外，别无其余救济之方。如来言下之意在，目连必须惟命是从。正因这一词的应用恰倒好处故，才使如来之当头棒喝更显得有力、亲切。

　　5、“吾今当说，救济之法”之“当”字，在这里作“在”解释，如杜甫之“当春乃发生”中之“当”字的用法颇为相似。意谓目连启请如来之时，正是如来大畅欲说此经本怀的大好时机。故此一“当”字，以显如来“成人之美”、“代人之劳”、“解人之忧”的美德，更含有“借华供佛”、“成人以成己”的意思。

　　6、“令一切难，皆离忧苦”之“一切”，则道出来了如来宣说此经的目的与意义，由目连一人之母堕落饿鬼之苦推及九法界众生之一切忧悲苦恼。这便是如来出世度生的本怀，亦是宣说此经的根本意义与目的，如来则由目连一人之孝得以进一步的推广，从而使本经之慈孝宗旨得以升华。

　　有的译本则在“令一切难，皆离忧苦”后，则有“罪障消除”一句，但考宗密与藕益所作之新、旧疏皆无此句。

　　总之，这一段文极其平实而贴近人心，在谱写上给人有“浓妆淡沫总相宜”的感觉。

　　料简

　　1、问：何故“十方众僧，威神之力”特尊特胜呢？

　　答：当知佛灭度后，佛法命脉全寄于僧。供僧即为普供三宝，所以威神特尊也。又略由四义，当须众僧。一者佛法圣众，举世乐闻故。二者依戒修持，堪为福田，生物善故。三者正治饿鬼悭业，普供十方，转恶习故。四者佛法由僧建立，最可显于一体三宝；又十方同聚，凡圣交参，最可显于同体法性故。

　　2、问：目连之母亲既然五百生悭，那轮回期间为人为鬼耶？

　　答：人鬼相间，造受相资。若唯人身，不名恶报；若唯鬼身，不应造业；或亦为畜，

　　于理无妨。但悭习不除，生死相续不断。

　　3、问：目连自定光佛世已来，所生之母不一，如何偏救彼之青提？

　　答：青提与目连缘深，今生复为其母。但救此身所???之母，非谓救彼远世青提。余论云云，皆为未达。(如上二问，出自宗密之《旧疏》)。

　　出典

　　1、为了说明目连之母，悭贪之习久远故，今出“目连母子因缘”之典故如下：

　　据经可知，定光佛时，目连名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰：“若有客来，娘当具膳。”

　　去后，客至，母乃不供。仍更诈为，设食之筵。

　　儿归问曰：“昨日客来，若为备拟。”

　　母曰：“汝岂不见，设食处耶？”

　　从尔已来，五百生中，悭悭相续。

　　点评

　　这段经文，由“彰母罪深”与“明子力弱”、“斥邪无用”与“显正有能”的明显对比、简则中告诉了这样一个道理，个人不能脱离群体而发挥自己的潜能，群体的力量永远胜于个人的力量；正道终必趣涅槃，邪道永不得解脱。当知修学佛法须以发菩提心为急须，不论是供佛斋僧，还是修诸善功德，千万勿求人天福报。应远离无人我众生寿者之相而发菩提心，以无所著心广行六度万行之事，一一达三轮体空，方谓正道。

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