证严法师：静思晨语 用心求法

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证严法师：静思晨语 用心求法

　　『佛所敷演实有因缘，非一切智无能信受；不忖己德未得谓得，一人吐虚万人传实。』

　　也就是要说，佛陀要讲演内心的法，必定要具足因缘。每一次，无论佛陀为何人说法，在什么地方，是在什么时候，这都是要有具足的因缘。何况要听法的人，他的智慧，若不是具足一切智，无法去信受大法。

　　有的人虽然有因缘，接触了佛陀所说法，自己却认为佛陀所说的他都很了解了，了解的程度，自己估计得太高，认为他全都知道，自然他就会起增上慢之心。

　　光是一『慢』字，就有七种，可见我们人的心态是多么复杂。这样的人就是『不忖己德』。『忖』就是没有好好衡量自己，斟酌自己到底智慧有多少，真正知道的范围有多大？自己没有稍微量忖量自己。所以这种『不忖己德，未得谓得』。

　　这种『未得』，我们还未真正得到，也没有很透彻了解佛所说之法，还未很了解，他就说『我全都了解了』。其实，佛陀所说的法他不了解，在不了解的法中，这样出去讲话，将他自己的意，偏差的道理，去向大家说。若如此，人人以为『是』，所以叫做『一人吐虚，万人传实』。

　　所以我们学佛要常常『惟忖』，要想想自己：到底我知道多少？知道的是真实知道，是非分清楚，我们来与人分享，那就功德无量。这『差一点点』，差毫厘就失千里，所以听法要用心，讲话要谨慎。我们听的人若用心，讲的人若谨慎，这样就不会有差错。

　　佛陀所担心的，就是这些不用心要听法的人，而且听法，听进去，用自己的意见去说给大家听。佛陀对这样的人也是很谨慎，不会对这样的人轻易就把话说出去。这是佛陀在疼惜人人的慧命，根机不够，智慧还未到达，佛陀他就要有保留。

　　所以，舍利弗一直殷勤请佛能宣说。佛陀看到时机、因缘尚未成熟，所以一直还未真正将这个法说出去。但是，舍利弗觉得，这只是时间未到而已，不是佛不说，佛陀一定会说。所以，舍利弗还是了解佛陀的心意。所以在偈文中就说：『无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说。』

　　⊙『尔时，舍利弗欲重宣此义而说偈言：无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说。』《法华经方便品第二》

　　这也就是前面说过的，佛陀是『无上两足尊』，至高无上，在天与人的有情世界，佛陀的智慧，已经是没有比佛能更高的，所以叫做『无上』。

　　⊙戒定、福慧等之功德，如佛两足尊，游行法界。

　　为何称为『无上两足』？也已经向大家说过，佛陀已经无始以来，修行开始，对自己就是戒、定，他守戒，他能立志，定、慧很具足，守戒守得好。

　　我们凡夫容易受境界影响，现在觉得我应该要改，但是要改，外面的境界一来诱引，要改的就容易再犯，改不过来。有的人忏悔、反省，过去的人生是如何的懵懂，过去也曾经过了：『我应该要改。无论是喝酒、抽烟、赌博等等，这都是不对的事情，要改了。但是要给我时间。』但是时间到底多长？无止境。朋友一邀约，同样又去了——『我再一次就好，我应酬再一次就好。』下一次朋友又来，说：『不差这一次。』对啊！不差这一次。『不然，再给我一次就好。』但是一次又一次，时间是分秒消逝，那个没有改的习气是还有下次、下次、无量次。

　　坏脾气的爱骂人，『我要改，我知道不对，我会改。』境界一来又骂人了。自己很后悔，开口骂人不对，后悔、懊恼，这懊恼的心很辛苦。自己对自己说：『我这骂人最后一次，我以后要很谨慎，说话我要很谨慎。』但是境界又来了，冲口而出。这也是我们人的习气，常常想要改，永远都发心：『我要改，我要戒。』发心，常常在发心；说要改，常常说要改；后悔，常常都在后悔。你们想，这是不是很辛苦呢？

　　但是，佛陀从无始劫以前开始发心，『发心如初』，这种的初心，从第一念头开始，历经无量劫，生生世世，很谨慎地就是戒。这个戒守持得好，无论何种境界现前，他这个戒就是守在心里，落实于行中，行为、周围的境界，他都是守在这戒道原则中，这样在行。任何一个时间，任何一个地点，任何对人的根机，他都是对自己戒为先，要有分寸。所以这个戒，戒修得好，自然心就是定。

　　所以这个『戒』，戒心定念若具足，自然在人群中绝对是造福人群，福与慧在人群中没有离开。

　　修行，戒与定就如双手，但还缺双脚。双脚要向前走，这样路走得远；双手健全有力，事情才做得多。所以，『福慧』与『戒定』这是不能分离，这叫做四肢健全，这叫做『戒定福慧两足尊』。这就是佛无始以来所修的行——内所用的功，外所行的德，功德内外合一。

　　『戒定』是内在的用功，『福慧』是外在、对人群的付出，如此称为『功德』。佛陀就是『两足尊』，能够『游行法界』，在这法界中进出无障碍。无论何种法，在任何环境中，任何一个境界，何种境界现前，无不都是法也现前。所以我们凡夫，光只有周围的境界，缺少了法，人与人之间一现前，不顺意的事情就充满了我们心，法就都忘了。但是佛，任何一个境界现前，法就已经在他的心里，这样就没有犯错。

　　这『游行法界』，无论在任何一个环境中，充满了法，在任何一个境界里，这就是佛陀的戒定、福慧。所以修行，我们要很用心。很容易知道法，但是境界来，法就消了，还是不断地犯，不断地后悔，这就是我们凡夫；知道是知道，但是还是有烦恼将我们遮盖，所以我们的行为常常就是在错误中。佛陀就是没有错误，凡事都是游行于法界之中。

　　接着说『愿说第一法』。这『第一法』，那就是『一念心』，我们万法统一，统摄于一念心之中。佛陀向众生说法四十多年了，无论何种根机，佛陀都是对机说法，让人人能够心开意解。众生八万四千烦恼，佛陀一心中八万四千法门，对根、对机，无不都是在佛的一心一念中。

　　所以『第一法』，是佛陀统摄所有的法，摄入他的内心里，这叫做『第一法』，非常的微妙『第一法』。

　　我们人人听到的法，如何受用，真正受用进去，用心听一个法，真的是能了解很多。一项的无常，人生无常，自然用心的人，接近佛心的人，他就连天地无常也能体会，万物无常也能体会。这就是用心接近了佛的心，渐渐能够体会这个道理。

　　⊙第一法：谓一念心含摄一切世间，森罗万象无不尽摄于一法中。

　　所以，这一心统摄万法，这不只是在佛，在我们人人都能够，只是我们是否有真切透彻心的重点。所以『含摄一切世间，森罗万象』只是一念心，『无不尽摄于一法中』，这是佛的『第一法』。

　　⊙『无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说。』《法华经方便品第二》

　　这是舍利弗请求佛陀，从佛陀的内心，将此法能彻底让我们了解。舍利弗自己认为：我是佛的长子，我要有责任，我要带那么多人。因为他是『智慧第一』，最接近佛心的人，所以他自己也是这样自许，所以舍利弗是为同修行者在请法。『从佛受化』，就是说这些弟子已经老早就是从佛受化，所以大家都能信受。

　　⊙舍利弗为同修行者请法，从佛受化，必能敬信，受教获益者多，得大安隐之乐。

　　甚至舍利弗说：『是会无量众，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。』

　　舍利弗说：现在这么多人，大家过去都已经受佛所教化过，佛在说的法他们都能够接受。这些人无量，不只是现在的人，还有未来，『能敬信此法』，绝对能够相信，能够恭敬，敬师、敬法、尊师重道，他们一定能够接受。

　　佛陀，过去您已经如此用心，这样殷勤教化，这些人一定一心，甚至他们现在表达了最虔诚的心，双手合掌，这就是专心一意，这样要来虔诚听法，请佛现在赶紧来为大家开示。这就是『欲听受佛语』，一直很想要听佛陀开始为大家说话。这就是舍利弗他的虔诚。

　　但是，佛陀是否认为这些人全都能普遍接受呢？这是佛陀还要再考虑的。所以，佛陀在考虑，我们在等待也是要多用心。

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