证严法师：静思晨语 追随佛的境界

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证严法师：静思晨语 追随佛的境界

　　『四季轮替万物循环，短视众生多生常想，为破众生执小偏空，而显如来一乘实法。』

　　我们要了解，在我们的日常生活，春、夏、秋、冬四季这样在轮替；万物循环，五谷杂粮什么时候是能够插秧、收割的时候，有一定的轨则。无始以来，人类的生活无不都是在天地间。

　　天的春夏秋冬，大地万物的耕作，你看，这就是天地循环轮替，我们人就是生活在这当中。有智慧的人，他从天地的四季轮转看出人生不常住，就是无常。

　　若是凡夫，就是随着这样过，就是很短视；短视这一生，就是想要如何拥有一切、占有一切，尽这辈子所欢喜的而去追逐，这是短视的众生。

　　更短视的，『今朝有酒，今朝醉』，今天能快乐，不管明天的事情，反正明天与今天也差不多。就是这样，以为是『常』，这是凡夫。

　　凡夫的短视，使得天下之间、人与人之间就是沉迷，沉迷于『那个时候』，尽自己所欲，就为所欲为，做他很想做的事情，不管前后的伦理、秩序。这就是凡夫之所以造很多的业力。

　　所以『为破众生执小偏空』，这种的众生都是执着于小我，或者是偏在他自己，以为他是这样，这样做永远没有什么样的果报。这就是断因缘果报，他不相信因缘果报；这种也是叫做执空，没有因缘果报观的人。这就是凡夫执小、小我，断因缘果报观这种的人。

　　若是小乘修行者，他认为：佛陀的教育，我所接受到的已经很充足了，我心没有生灭，已经得到解脱了，在世间已经没有什么再进步的空间了。所以『空』，一切我都不执着了，还会有什么呢？这是小乘修行者的『执小偏空』。

　　佛法就是要对治这样的人，所以佛陀设法在人间，应机逗教。所以『而显如来一乘实相法』，现在要显了如来一乘的实相。过去的随机逗教，现在就开始将佛陀内心与大家分享，希望人人与佛一样智慧开阔，了解更多甚深微妙、真实的道理。所以，我们要向佛陀的智慧，来追随佛的境界。

　　⊙『智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网：佛何故说是？』《法华经方便品第二》

　　⊙『其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及干闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊。』《法华经方便品第二》

　　所以我们前面也有说过，『智慧甚微妙，诸佛之所得』。诸佛，佛的智慧是很微妙，是诸佛与释迦牟尼佛，他们所得的，这是佛才得的到。这是舍利弗他们的心境。所以『无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网』，大家全都无法体会。自己与佛的境界距离甚远，能够体会吗？自己没有信心；没有信心，就有疑念，所以『今皆堕疑网：佛何故说是？』

　　『其求缘觉者，比丘比丘尼』这些人，还有，在那个场合中还有『诸天龙鬼神，及干闼婆等，相视怀犹豫』。这不只是缘觉在怀犹豫，比丘尼也是。除了人间的人有这样的怀疑，以为自己的境界就是到此为止，难道还有办法再进阶到佛的境界吗？大家的心还没有很自信，所以怀犹豫。『诸天龙鬼神，干闼婆等』也是一样，大家面面相观，同样也有犹豫之处。人间不能解，天龙八部还有犹豫，就是还没有很相信。

　　『诸天龙鬼神』，就是八部众之一。八部众，现在所标出来的叫做天、龙、鬼神。天与龙，这是在八部众其中的二众，这是代表。其实，八部众全都聚会在那个道场之中，只是用这二众来代表，所以经文中只是标出代表。

　　『天龙八部』。『天』就是梵天帝释，全都能称为『天』；天人、天神都能称为『天』。『龙』就是难陀、跋难陀等，共有八众。鬼神，鬼是六道众生之一，神是天龙八部的通称。

　　⊙天：梵天帝释等。龙：难陀、跋难陀等。鬼神：鬼是六道众生之一，神是天龙八部通称。

　　『干闼婆等』，干闼婆叫做『香阴』，或者是『香身』。『阴』就是身体，因为他们不啖酒肉，应该是说以香气来滋养他们的身，只要有香气，他就饱足了。他们是天帝释的乐神，天若有什么会，乐神就奏出很优美的天乐。这些乐神的身躯都是很清净，叫做『香身』，身体都很香，因为他们是以香气来滋养他们的身体，所以才能够奏出微妙的天乐。

　　⊙干闼婆：梵语干闼婆，华言香身。谓不啖酒肉，唯香气滋身，是帝释天乐神也。

　　刚才说『天龙八部』，此处将『八部众』让大家了解——

　　⊙天龙八部：天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

　　『天』就是表示天帝释等；龙、夜叉、干闼婆、阿修罗……。有的人会觉得，阿修罗同样在天界吗？没错，阿修罗他有修天福，但是无天德。他过去愿意布施、布施、布施，但是脾气很不好。他有造这个福因，乘这个福因，他就会去享天福。不过，他没有天德，时时发脾气，时时惹是生非，常常与天帝释作对，彼此对立，会造起了战争。这就是阿修罗，在天道里面就是有福无德。

　　还有迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等等，这都是在八部众之中。

　　『天龙八部』能够了解佛法，也能来护法，所以佛陀若是在讲经时，有天龙护法在道场之中来护法、来闻法。所以，在法华会的当中当然也有天人，龙天八部全都在场。

　　虽然他们来护法、闻法，同样，听到释迦佛开始要弃掉过去说法的方法，应机逗教，现在无论在这个场合中有什么样的根机，只开一乘微妙的大法，因此连天龙八部都『相视怀犹豫』。还是一样无法了解佛陀，到底为什么放弃过去随机逗教，应众生根机的这种方法，合起来要开启一乘大法？所以大家有疑。

　　就是说见谛理，明明见到真理，非常微妙的真理，却是就如在昏暗的云雾中看物体一样，没有很清楚。这个疑心、犹豫，无法决定这是什么东西？我们对法、道理也是一样，这个道理是不是真实的道理呢？这个道理，我能够用在我的身上，或者是普遍在人间，这个道理是很抽像的东西，到底这个道理我还没有体会到，所以叫做『犹豫』。

　　⊙相视怀犹豫：谓所见谛理，如昏暗云雾中见物体等，似真犹假即起犹疑。

　　『似真犹假』，好像是真的，又不是很有把握。真假分不清，因此他会起犹疑、犹豫的念头。

　　虽然心有疑，却也『瞻仰二足尊』。在当场的地方，虽然人人还未很了解，不过，恭敬的心还是一样，所以『瞻仰二足尊』。

　　『瞻』就是抬头看。佛坐得比较高，大家席地而坐，所以要抬头望佛，用很恭敬的心。

　　『二足尊』，我们常常说『福慧双具』，是佛的二足尊。『二足』就是通行无阻的意思。戒定为二足，权实为二足，福慧为二足，解行为二足。

　　⊙瞻仰两足尊：以戒定为二足，以权实为二足，以福慧为二足，以解行为二足，此皆内德之二足也。

　　佛陀的戒定慧已经很具足，有了戒定慧，他的心能清净，永远都在三昧禅定中。这是佛陀的德。

　　对众生逗教，『权教』就是方便，观机逗教，或者是现在实相的道理要现前，这也就是佛德、智慧的二足。

　　佛陀在人间福慧二足，尤其是佛陀对人间所了解的，甚至普遍都完全具足，这是佛的内德。佛陀具足了这么多的德行，所以内德具足。

　　我们若要学佛，真正要具备戒、定、慧。我们要学会与佛同样应机入人群中，但是我们要坚持真谛道理。这也是我们要学的。福，就是用爱付出；智慧，就是无所执着，没有是非等等。这种的智慧、善解，这全都是智慧。我们要解行平齐，这也是我们要学的。内德、内修要具足这些智慧，我们才能接近佛知、佛见。

　　所以各位，要接近佛知、佛见，佛陀所具备全部的德，我们就要学。所以，我们要学佛的法，不要光听佛法，不了解佛的智慧。我们若没有去亲近，当然不了解，所以就会短视。短视，就只是今天过今天，过这一天就好。不要如此。我们必定要以佛陀的德行，为我们的榜样。时时要多用心。

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