证严法师：静思晨语 长养慕法之心

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证严法师：静思晨语 长养慕法之心

　　『大众之疑以显慕法，三智圆明能破疑暗，闻佛法髓生长慧命，佛心护念佛口生子。』

　　就是要与大家分享，我们前面说过了，诸天鬼神等等都是心怀犹豫。比丘、比丘尼，甚至缘觉，或者是发菩萨心的人，包括天龙八部等等，在法华会上，因为佛陀将要显示大乘法，所以人人心中有疑。

　　这个疑，不是不相信佛，而是仰慕佛陀还有更深的法；怀疑，是怀疑自己到底这样修行，要如何才能真体会佛知、佛见，甚深微妙的法？怀疑自己是不是能够体会到？当然人人都是仰慕着佛法，期待佛陀能够赶紧将他内心所保护着的法一一公开，让大家能够了解，开示大众。

　　佛陀就是三智圆明，能破疑黑暗。所有众生的心疑，佛陀以三智圆明，能破除众生心中的无明，或者是暗钝，或者是怀疑等等。只要人人闻佛法髓，就成长慧命。

　　佛法就如法髓一样，会替我们造血。就如我们现在的医疗发达，若有人身体的造血功能失调，若有因缘，造血的干细胞若能配对符合的话，就能从另外一个人的身上抽下来，就是所谓的『髓』。其实现在的骨髓移植，不必一定要抽骨髓，因为在全身循环的血液中就有造血干细胞，把这个『周边血干细胞』输入需要骨髓的人体内，自然他就会恢复造血的功能。

　　就如我们凡夫，我们就如身体造血功能失调一般，现在我们向佛取『法髓』来补充，让我们的慧命法髓的功能再造。所以，佛法就是法髓。我们慧命中的法髓久来已经失调，失去功能了，所以现在借佛的智慧、所说的法，入我们的心，让我们慧命法髓再造，使我们的慧命能够发挥功能、良能，还能帮助别人。

　　我们也看到很多病例，接受别人的骨髓，现在健康了。这就是接受来的，又能够付出去，这是慧命增长。

　　『佛心护念』。佛心，佛陀觉悟之后，那剎那间的心思，本来就想赶紧与大家分享：觉悟的境界是这样。考虑到众生无法体会佛知、佛见，所以他就要用心循循善诱，悲智双运。悲，就是体谅众生的小根、小智，体谅众生历久以来在六道中，有很多的烦恼不断复制，所以无法一时间能体会佛的知见。

　　所以，佛陀要先让人人『诸恶莫作，众善奉行』。坏的事情不要再做了，才不会再复制业力。若不再复制，这些业，慢慢地内心的无明淡化。因为他若做了好事，就成为法喜充满，这个法的欢喜能冲淡烦恼无明的苦。

　　这就是佛陀应用种种的方法，让人人『诸恶莫作』，了解因缘果报，『众善奉行』，造福人间，在造福中产生了智慧，在智慧中明白道理。所以这样循环，这叫做善的循环。就如我们人身体中的血轮循环一样，血循环好，我们的身体就会比较健康，慧命也是如此。

　　所以，我们前面的(经)文：『比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及干闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊。是事为云何？愿佛为解说。』

　　⊙『比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及干闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊。是事为云何？愿佛为解说。』《法华经方便品第二》

　　这是舍利弗代替全场的人来向佛请求，请求佛陀能赶紧来说话。大家的心还有在怀疑，有犹豫，到底佛陀这一乘大法，我们是否能体会到佛知、佛见，这一乘大法？这是前面的(经)文。

　　接着，『于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待。

　　⊙『于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待。』《法华经方便品第二》

　　在声闻大众中，佛陀常常就称赞我舍利弗就是智慧第一，都说我在大众中是智慧第一。现在我舍利弗，现在以智慧第一，要来接触佛法，要了解佛知、佛见，佛的甚深微妙之法，我自己，舍利弗本身，还是『疑惑不能了』。我自己也是一样，说大家心中有疑惑，其实包括我在内，我的心同样也有疑惑，无法透彻了解佛陀所要说的法。

　　所以『为是究竟法？为是所行道？』到底佛陀所要说的法，这究竟的法，或者是佛陀过去所行的道路？俗话说，要知道这条路如何走，我们就要问走过这条路的人，才知道这条路是好不好走？这条路是直的或弯的？这就要问过来人。

　　这个法的究竟就是甚深微妙，甚深微妙一乘大法，这是佛陀所走过的路。因为佛陀说过了，所供养的是无量百千万亿诸佛，在百千万亿佛所亲近佛所教法。所以，佛陀所走过来的路，所修行的道场，已经是经历这么多，佛陀一定全都很了解。至于我们，还不了解。

　　所以『佛口所生子，合掌瞻仰待。』大家都是很期待，期待这个究竟法，以及佛陀所走过来的经验，修行道场的经验，大家都很期待佛陀能够开口，将这些法说出来。

　　佛陀的说法，就是在四十多年来内心所保护着，佛陀开头就想要说的话，一直保护着到现在。大家希望佛陀将这四十多年间所保护着的真实究竟法，从佛陀的口中说出来。法出佛口，声入耳根，所以叫做『佛口所生子』，大家都是很虔诚合掌在等待了。这是舍利弗向佛陀求，求佛说这一乘实道。

　　我们现在先了解，『疑惑不能了』。舍利弗，佛陀所赞叹，千二百五十人中，这些弟子、常随众，智慧第一是舍利弗。舍利弗跟随佛也已经近四十年间了，因为佛陀是成道的第二年来度到舍利弗、目犍连。所以他就说，跟随佛这么久的时间，佛陀都说我是智慧第一，我现在在这智慧第一之中，我都还无法了解，我还有疑惑。

　　『疑』、『惑』两个字，就是『疑理迷于事』。疑这个道理，道理若不透彻，对事就无法很透彻。

　　⊙疑惑不能了：疑理迷于事，不能决定是非者。于事不清，于理不达。

　　我们不也常常说过，事若圆，道理就圆。而事要如何能圆呢？我们做人就要圆。人格，我们人的人格若能圆满，那就是我们要修行了。我们要修行，贪、瞋、痴、骄慢、怀疑，这些我们都要渐渐将它淡化掉，我们的人格才会慢慢修圆起来。所以『人圆，事就圆』。我们这些烦恼慢慢淡掉，我们对人、事、物的了解会更加清楚，对的就是对的，不对的就是不对的，是非分清。

　　『于事不清，于理不达。』我们若于事不清楚，道理我们怎么能够通达？所以在《无量义经》，我们若能『志玄虚漠』，自然『无量法门，悉现在前』，就『得大智慧，通达诸法』。

　　人就是要入人群中去，人人身上都是我的道场。因为每一个人的习气不同，每一个人观念不同，是对的，是不对的，能够让我拿来好好思考：哪一个人的长处、优点，是对的，是道理；哪一个人这样无明，这种无明，我要很警惕。『是非当作教育，不要把人事当作是非』。

　　其实，我每天每天就是这样，是非就是对我的教育。对的，我要再认真，把握当下，这对的事情要坚持继续；不对的，是给我一个警惕，以后不要再犯了这个错误。所以，于事不清，于理就不达了。

　　『疑惑中常悔，自为过咎。』这在后面的经典中就会有这段。因为我们有疑惑，疑惑之后就感觉很后悔。有时候做错事情，有一句话说：『最大的惩罚就是后悔。』这个后悔就是做错了。

　　我们有时候做错事情之后，自己又反省：错了！这错了之后，对自己会感觉对人格有亏损，这就是『悔』，很后悔。『自为过咎』，自己会自责。我们凡夫都是这样，之前没有好好想清楚，一念偏差，为所欲为就做了。做了之后才来『过咎』，已经过错了之后才一直追究，追究自己，追究别人。这都是很烦恼沉重的事情。所以我们要多了解。

　　各位菩萨，学佛，我们真正要时时用心。其实，疑也是好事，有怀疑，我们要赶紧去找。这就是显示了慕法的心，仰慕着法的心，这样也是叫做精进。我们要成长慧命，就要在法中，真正精、纯的法用于我们的心；不是只在文字。我们若常常在文字上转，我们跳脱不出来。所以希望人人慧命要成长，法要应时代利用。所以人人要时时多用心。

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