界定法师：漫说《中阿含》(卷二十九)～G 七、沙门二十亿经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷二十九)～G 七、沙门二十亿经

　　七、沙门二十亿经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：二十亿比丘(人名)

　　经中大意：本经叙述二十亿比丘打坐时，观自心而不得解脱，因此意欲罢道归家，行布施以求福业。世尊以调琴之喻而教化之。二十亿听佛所说，善于受持，遂成阿罗汉果，并至佛前说其所证。

　　这里的“二十亿”，并不是指数字，而是一位出家比丘的名字。据说他是中印度伊烂拏钵伐多国长者之子，在俗家时善于弹琴，出家后修持颇为精进，对于威仪很是重视，受到大家的赞叹。经中对二十亿比丘的描述是：“在暗林中，前夜、后夜学习不眠，精勤正住，修习道品”，在佛陀的众多弟子中，“精勤学习正法、律者”，可谓数一数二的。从这里我们便可以获得一个重要信息，即二十亿的所谓“精勤学习”，无非就就表现在两个方面，一是他行苦行，住止于“暗林”(即墓地)之中，以荒冢为伴侣，穿粪扫衣，是典型的苦行之为。二是他日夜修行，未给自己丝毫的喘息机会，日夜不曾睡眠，这也是典型的过激行为。比如说十大弟子中以“天眼第一”著称的阿那律，为佛陀呵责后发誓不眠，结果将双眼都弄瞎了。事实上这种将修行推向极端化的行为，并不能帮助我们获得真正的解脱。

　　这位二十亿比丘在出家前，家庭条件十分优裕。联系到当时的社会阶层来分析，大体上可以推断出二十亿出身于商贾之家的结论。二十亿作为富家子弟，能够抛弃优越的物质生活甘愿出家，其初衷也就是寻求精神上的究竟解脱。因此，当二十亿使出浑身解数，“然诸漏心不得解脱”时，他几乎绝望了，遂产生了舍戒还俗的念头。他的想法是这样的：我如此精进学道，然仍不得要领，看来解脱无望。既然如此，那还不如及早还俗，做一名居家信士，“我父母家极大富乐，多有钱财，我今宁可舍戒罢道，行欲布施，修诸福业耶？”行布施自然可以获得大福报，但却解决不了生死解脱的问题。对于这点，我想二十亿是再清楚也不过了。但是事已至此，仅凭他个为的能力，实在是别无选择。

　　然而事情还是出现了意想不到的转机——二十亿的心念，被佛陀及时地察觉了。佛陀派出使者，将二十亿叫到了自己的座前。二十亿听说佛陀要接见他，心里忐忑不安。当佛陀当面将他的心念和盘托出时，他羞愧得无地自容，“羞耻惭愧，则无无畏”，惊惶不安，手足无措。他只好“叉手向佛”，老实回禀：“世尊，的确有这回事。”

　　佛陀听后，便用“弹琴之喻”，来教导二十亿应如何修行。他问二十亿道：“我且问你，听说你在家之时，善调弹琴，琴随歌音，歌随琴音耶？”就是说二十亿弹琴的技艺非常娴熟，几乎到了出神入化的地步了。

　　二十亿回答道：“可以这么说，世尊。”

　　佛陀问：“若弹琴弦急，为有和音可爱乐耶？”意思是说，如果弹琴之时，琴弦过于急促的话，是否会弹出和雅且令人生起喜悦的音乐吗？回答自然是否定的，因为弹琴过于急促，犹如暴风骤雨似的，自然会乱了节奏，让人心惊肉跳，哪里有什么喜悦可言？

　　佛陀又问：“若弹琴弦缓，为有和音可爱乐耶？”就是说，弹琴时过于舒缓，是否会弹出优美的乐章来？回答同样是否定的，因为过于缓慢的节奏，必然是令人倦意骤起，睡意缠绵，何来愉悦？

　　佛陀在这里，用弹琴节奏的快慢，譬喻修行节奏的适度把握。弹琴时，若能做到“不急不缓，适得其中”，和音可爱之乐自然会从指下涓涓流出。而修行呢？“极大精进，令心掉乱；不极精进，令心懈怠”。因此我们在修行时，要将极端的精进与极端的懈怠，有机地结合起来。这个与佛法中的“不执二边，只取中道”的最高修行原则(即“不二法门”)是完全一致的。作为比丘的，就要关于调适自己，合理适度地把握修行的节奏，做到快与慢(急与缓)的辩证统一。“是故汝当分别此时，观察此相，莫得放逸”，如果按照这个原则去修行，那么寻求解脱，也是时日迟早的问题，不可能不见道。

　　这位二十亿比丘并不糊涂，他听了佛陀的“弹琴之喻”后，若有所思，心有所悟。他“稽首佛足，绕三匝”后，便离去。他“受佛弹琴喻教，在远离独住，心无放逸，修行精勤”，终于心下大解，证无上道。从这里我们可以看出，其实佛陀并非不赞成用功办道，而是担心我们在修行时，会地北天南、心猿意马般地胡思乱想，心中放逸不羁——这才是问题的症结所在。若比丘把四威仪收拾利落了，它顶多说明比丘们对外在形象做得很到位；而心无放逸显然处于更加重要的位置。所以二十亿是个明白人，他抓住了问题的关键，便很快获得成就。

　　此时，二十亿虽然知道自己已经证道，但是他心里的底气还不足。这时候，总需要找一个得道高僧帮他印证一下方可。谈到“印证”(或称“印可”)，我们自然会联想到中国禅师们的相互参谒，互为印可，大声棒喝。一开始其实还是蛮有味道的，也很有禅意，让人若有所悟，比如说二祖慧可到达摩那里去“安心”，六祖慧能拜谒五祖弘忍时的对话语录(详见《六祖坛经》)，这些“禅宗公案”们对世人都很有启发教育意义。后来大家互相沿习效仿，有些公案语录简直是云里雾里，令人莫名其妙。到最后，“话头”参不下去了，禅宗于是开始式微。实践证明，“玄之又玄，妙之又妙”未必有多么高明，过分去走捷径，讲“顿悟”未必行得通，达到“顿悟”资格的人，毕竟是少之又少。在大多数的时候，我们还是要老实修行，不要指望自己能一口吃个胖子。

　　让我们来看看这位二十亿比丘，他开悟证道以后，想找个人帮他印证一下。当然，首选人物自然非佛陀莫属。于是他就来到佛陀住所，“稽首作礼，却坐一面”，然后把自己的修行心得，向老师“如实坦白”，然后请世尊验证自己是否已得“究竟智”。在这里，二十亿并没有“摆谱“，更没有使用那些高深莫测、令人琢磨半天的“禅话禅语”，而是用朴实无华的语言，坦诚地道出自己对一些问题的看法。他对世尊说——

　　1、“若有比丘得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已解，自得善义，正智正解脱者，彼于尔时乐此六处：乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动。”二十亿举例说：因为依仰的缘故而乐于无欲，则未必正确；如果怀着贪求供养的目的而去远离，则完全错误；如果为了持守戒律而保持无诤，也未必正确……那么，什么样的态度才是正确的呢？就是怀着灭尽贪、瞋、痴三毒的目标而去乐于无欲、远离、无诤等等，才是符合正道的“乐于六处”，除此以外，都是不究竟、不彻底的。

　　2、“若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者，彼于尔时成就学根及学戒。彼于后时，诸漏已尽而得无漏、心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游……彼于尔时成就无学根及无学戒。世尊，犹幼少童子，彼于尔时成就小根及小戒。彼于后时具足学根者，彼于尔时成就学根及学戒。”

　　3、“若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者，彼于尔时成就学根及学戒。彼于后时，诸漏已尽而得无漏……彼于尔时成就无学根及无学戒。彼若有眼所知色与对眼者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法……”这里所讲的，是六根与六尘之间的关系，即眼、耳六根不为色、声六尘所转，“犹如山石，风不能动”。

　　以上三点，我们若细细分析，可谓句句在理，没有半点故弄玄虚。我们可想而知，世尊听了这番话之后，自然是十分满意，但佛陀当时并没有表态，二十亿也没多问。二十亿比丘在说完自己的心得体会之后，便“稽首佛足，绕三匝而去”。看来二十亿比丘真的见道了，如若他心有牵挂，必会赖在佛陀那里不舍离去，呆头呆脑地巴望着佛陀为他作一番印证。

　　佛陀在二十亿比丘离开后不久，就对比丘们说：“各位比丘，二十亿比丘是好样的，你们应该向他学习！你们要像二十亿比丘那样，把各自的修持心得如实向我汇报。二十亿比丘已经证得了究竟智，他不自誉，不轻慢于他人，所说的都是正义之理——这样很好，我很赞叹！”

　　(2009年6月20日，界定于南海普陀山)

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