证严法师：静思晨语 深植大信断疑契悟

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证严法师：静思晨语 深植大信断疑契悟

　　[欲解疑念需至精勤，当深植大信根愿力，体解佛智深入法海，究竟大乘真实妙法。]

　　也就是要告诉大家，们若要解开疑念，必定要有至诚精勤之心。[信为道源功德母]，疑是很障碍道心，所以有信就不能有疑，有了疑念就无法相信真实甚深之妙法。所以，疑就是障碍道，所以我们的内心不能有疑念。

　　我们若要解开这个疑念，必定要从我们的内心至精、至诚、至勤，就是用最虔诚勤修的心念，所以我们必定要深植大信根愿力。我们这个信根必定要很深、很阔，要铺开、展开，如此我们才能将佛陀甚深微妙的道理入我们的心，我们才能从我们的心体解佛的智慧。我们若能体解佛陀的智慧，自然我们就能深入法海。

　　我们若在作三皈依时，不就是有一句[体解大道]。(编按：[自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。])我们要[体解大道]，就是要深入佛的智慧海，这就是我们所追求。皈依佛、法、僧三宝，就是为了要[体解大道]；同时要[发无上心]，这个[无上心]就是大信根力的心。

　　我们若是皈依法，我们就要深入佛陀的智慧海，我们才能真正将佛陀的教法全都接受，信受入我们的心，我们才能[智慧如海]。(编按：[自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。])这是经藏，这么多的东西，我们要如何将它吸收进来？唯有[信]，这个大信根力，我们才能吸收佛陀智慧之法。[法]多，深如大海，我们既入大海，就要吸收甚深广大的妙法。

　　我们不可空过时间，我们要走的就是究竟大乘真实的妙法，这是我们的一乘法，希望我们人人能够体会。

　　前面我们说到人人心中有疑，在那当中，舍利弗也是知道全场的人，四众的心境通通有疑念。过去四十多年来跟随佛陀，佛陀的教育我们通通接受，现在佛所说的，难知难解，甚深的妙法，到底是什么呢？心有疑，因此舍利弗代替大家要来请示佛。

　　⊙[尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？]《法华经方便品第二》

　　[而白佛言]，就是代替大家要来向佛请法，所以说[白]。[白佛]是一种的恭敬。来向佛这样说：[世尊，何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，(甚深微妙难解之法)？]。佛陀怎么一直在称叹，称叹诸佛第一方便的法。

　　过去释迦佛就是用方便法来教育众生，随机。佛陀就是要表达，不只是我用方便法随机逗教，过去的佛也是这样，同样用方便法来度众生，这种的法是权巧妙法。佛陀，释迦佛一直在称叹，表示引过去诸佛来证明自己，同样这样施教的方法，用方便法，随机逗教。

　　所以舍利弗就说：佛陀为何一直称叹过去诸佛是第一方便之法，到底这甚深微妙难解之法又是什么法呢？

　　⊙[我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑，唯愿世尊敷演斯事！世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？]《法华经方便品第二》

　　[我自昔来，未曾从佛闻如是说]。在过去都不曾听过，不曾听过释迦佛赞叹其他过去诸佛的第一方便甚深微妙难解之法，从来也不曾听过佛这样说。

　　[今者四众咸皆有疑]。现在我才听到，其实大家也是与我一样，都是现在才听到，释迦佛这样在赞叹，称叹过去佛的方便甚深难解之法。不只是我有疑，其实大家都同样有疑。第一次听到，所以心中无法了解，所以[唯愿世尊，敷演斯事。]希望世尊您，能在此时向我们大家公开，很开阔的来为我们开示。

　　我们来了解到底是什么法呢？这[难解之法]，[难解]就是难知，难解、难知，悟入也是很困难。既然无法去理解，那就是因为我们还不知道，不知道就不了解，就是因为不了解，无法去体会佛的知见，所以要能够觉悟、体悟就更难。大家的心都是差在这一点——难解、难知，悟入困难。就是差在这里。

　　所以，这段(经)文也是这样说：[诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入]。

　　⊙[诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入。]《法华经方便品第二》

　　我们已经说过了，因为佛陀的智慧很深，这种无量，不只是深，又阔，又是无量的智慧之门，我们还无法打开这一道门，所以难解难入。佛陀说[开、示]，就是要开众生的心门，才能够让大家了解此道理。

　　我们众生凡夫的心门就是关得很紧，我们的真如本性，自己用一道障碍的门将它障碍住了。佛陀就是要来开启这道门，让人人能够了解，在这一道门内就是真如的本性。所以佛陀为这样的一大事来人间，要来开启这一道门，叫做[开、示]。让大家知道，我们人人原本都具有如来智性。但是这道门，佛陀自己本身是开了，但是其他的人智慧门还未开，所以难解难入。

　　这个智慧门真的是无法了解，因为我们大家全都是向外追求，要去看佛陀的那个心门。其实，佛陀是要来为我们开启我们的心门。所以这就是只差这一点。我们若能反观自性，自性本来就是如来的本性。但是我们人人总是一直无法自己反观自性，只一直向外、向外去追求。

　　所以，佛陀的智慧门，佛陀自开，佛陀自己了解，他自己了解之后，知道方法，所以要教我们大家，自开我们的门。但是，我们还不懂如何回归回来，开我们的心门，所以难解难入。

　　[四众咸皆有疑]。舍利弗还是在此处说：因为佛陀说，佛陀的智慧门难解难入，因此大家还是都有疑。

　　⊙于诸实理犹豫不决之心也，故非契悟谛理不能绝疑。

　　[于诸实理，犹豫不决之心，故非契悟谛理，不能绝疑。]还在那里犹豫。因为，佛陀告诉我们，人人本具佛性，而我们还无法真切体会，还无法大信力，相信我们自己本身还是有真如本性。所以，于诸谛理，真实的道理中，我们还在门外犹豫，还无法下决心说：[对，我与佛一样。我只要这道门打开了，我的真如本性在其中。]

　　我这道门是什么门呢？那就是无明的门、障碍的门。我们这无明、障碍这道门，我们还无法打开。无法打开，就是因为有犹豫不决的心，[故非契悟谛理，不能绝疑]。我们一定要去契悟，佛陀在说，你要相信。要契佛心，必定要有大信力，你真正相信佛，才能去契悟佛的心。

　　佛心就是谛，真谛的道理。佛陀他的内心所护念的、所保护着的，心心念念，那就是真谛的道理。我们若没有去体会佛陀用这分真谛道理，我们若无法契悟，我们就是无法绝疑，这个疑无法去除。所以，我们第一要大信力，大信心，才能够相信佛的道理；我们相信佛的道理，我们才能将它去除。[绝]就是完全断绝了疑。

　　所以要入佛门、契佛理，一定要先断绝疑心；而要断绝疑心，一定要有大信力；而要有大信力，必须大根机的人，才能有大信力。若是小乘预流果，就是在小乘才开始准备要再进阶，这样初果以上的人，以及菩萨初地以上，这样的人更要用心断疑。

　　在这会中，很多人还有疑，这都是在小乘，或者初发心要行菩萨道，这样的人，四众弟子。所以他们的心还有疑，舍利弗是代替这些人再来请问佛。

　　⊙云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障诸善法为业。谓犹豫者，是令善难生故。

　　[云何为疑？]什么是疑？[于诸谛理犹豫为性]，就是无法下决心的人。我们大家若说：[这个人怎么了，这样起起落落？][他就是这样犹豫不决。]像这种犹豫的人，他就是这样的习性，就是无法下决心的人，他会障碍诸善法。

　　这种疑心，不懂得要决定下定信心，这样的人，他是自我障碍，他会障碍所有的善法。这就是业，就是犹豫。[令善难生]，现在要生起一念善法也很为难。我们一般的人就这样犹豫不决，善的法，他无法[把握当下，恒持剎那]，无法下这么坚定的决心，所以他的心就在那里起落不安定，这就是我们的凡夫心。

　　现在舍利弗就是代替大家来恳请佛陀向大家公开，开阔更开阔，来向大家开示，让人人能了解，佛陀过去的方便法，与过去诸佛开方便的门，到底如何适应众生的根机，现在众生要如何将过去方便的法回归入一乘妙法。所以大家心有疑，请佛慈悲开启大家的疑念，要如何让大家更能相信、了解。这也是舍利弗的慈悲，代替大家。他说：[我也还不是很了解，大家还有疑，所以请佛开示。]

　　总而言之，我们要用心听法，闻、思、修，最重要的，周围的益友、善友也是很重要，能够助益我们。所以我们要时时多用心。

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