证严法师：静思晨语 妙法未圆信力精进

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证严法师：静思晨语 妙法未圆信力精进

　　『慈心护念持法传承，妙法未圆应生精恳，信力精进回向大乘，诚心愿力体解大道。』

　　就是希望我们人人体会佛陀慈悲护念一乘妙法，我们应该要更用心听闻，同时要能持法，闻而修，修而持，所以法就是要人人用心传承。

　　在佛的时代，常随佛的大众，虽然常常跟随在佛的身边，却也是无法体会佛心本怀，所以『妙法未圆』。真正很微妙的法，也就是佛内心所护念，大众还无法很透彻了解，所以『妙法未圆』。这是对大众的根机而言。

　　所以我们应该，当初大众应该要生起精恳的心，要真正的精心无杂，真正恳切来求法，要认真听，能听出佛陀所护念的心声。所以，叫做『妙法未圆』，还有一点点不是很了解。所以更要生起了精心、恳切，要用心。

　　所以『信力精进，回向大乘』。因为佛陀所要说的一乘妙法，那就是大乘了。过去佛陀是对机说法，铺一条路，让你们能方便到达现在所开启的这条真实大路。过去是一条的便道，虽然是便道，也能够到达我们要去的地方，不过，就是还差这一段，这一段大道，归向到佛的境界的大道，所以我们要『信力精进』。

　　『回向』就是说我们的心要凝聚，向大乘的道路。所以，诚心愿力才能够体解大道，大家的心要抱持真正虔诚的心愿，大信的力量，这样才能真心体解大道，我们的心与道能契合。

　　我们前面说过了，『佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是意所趣？』

　　⊙『佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是意所趣？』《法华经方便品第二》

　　那是前面的(经)文，说：佛所说的解脱的道理，我们好像有得到了，我们的心很平静，了解佛的教法，知道一切因缘果报，所以将心很安静下来。我们以为这样就已经得到解脱了。不过，现在佛陀再度提起法很深妙，说我们大家，声闻、辟支佛所不能解，还不能够了解，到底是什么法呢？

　　这是四众无法体会，内心的所念。所以这期间，『尔时』，『尔时』就是那个时候，从阿若憍陈如与千二百五十人，还有求辟支佛、菩萨心的人，全场的人都无法了解。以为已经得法了，没想到还是没有真切了解佛的心意。在大家的心有生起这样的念头那个时候，叫做『尔时』。

　　⊙『尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便？』《法华经方便品第二》

　　『舍利弗知四众心疑，自亦未了』。知道大家心有疑，自己想自己也还是还没有很了解。

　　先来了解『舍利弗』。舍利弗是佛十大弟子之一。看，光是佛的常随众就有千二百五十人，却是佛陀时时在赞叹的才有十位而已，可见修行能够真正贴切于佛心，而且能够了解佛法，身体力行，能够到这样的水准不是很容易。

　　十大弟子各有优点，目犍连是『神通第一』，舍利弗是『智慧第一』。在所有智慧，归纳于智慧中的弟子，是舍利弗为代表，他为第一，所以他以智慧著称。又，舍利弗虽然很有智慧，却是也曾经过很久很久才发大心。舍利弗都这样了，其他的呢？

　　常说『心宽念纯』，我们要依教奉行，这样要通达诸法才有办法。所以佛陀说：『当生大信力』。你要相信，要有这个力量，愿意不怕辛苦支持下去，这就是要『当生大信力』。

　　大家，我们慈济人不就是人人有信心，很多关关卡卡的困难，都说『克服万难，使命必达。』不就是常常听到这样说吗？这就是勇敢的信力，发大心，一定要勇敢，一定要相信法。同时还要有力量，要有勇敢的力量，否则很快就会退失道心。

　　舍利弗知道四众心疑。何谓『四众』？就是佛说法时，大家共同在那里听法，有三种的四众。

　　第一种，就是发起讲经的人。就如在《法华经》中，在座的人，如舍利弗，他为了要了解佛陀到底内心的本怀，佛知、佛见，所保护着的微妙法是什么？他代替四众来请法，第一次、第二次、第三次，舍利弗要请三次，佛陀才开始讲这部经。所以，舍利弗就是请佛说《法华经》的『发起众』。

　　我们凡是什么事情，哪一本经、什么样的法，都有人起来请问。请法的人，叫做『发起众』。

　　我们一直说到现在，还在叙述佛陀的心意，还在叙述小根、小智之人，《法华经》尚未开讲。现在开始有『发起众』，那就是舍利弗，知道四众心疑，他站起来，请佛讲现在《法华经》的开经。那就是舍利弗，叫做『发起众』。

　　第二种，就是『当机众』。『当机众』就是常常随在佛的身边，所有的法，他们都有听到，全都是依教奉行，各人得各人的心得，各人修各人的行。已经了解佛的教法，但是停滞在心已经寂静，觉得：『我现在都心无烦恼、无挂碍。』只停滞在那里。分段生死虽然是去除，但是变易生死的最后那一关还没有过，还未完全透彻。所以，这千二百五十人也是叫做『当机众』。

　　或者是宿植德本，已经开始修行。不一定在千二百人之列，还有其他的人，很久以来都已经在修行，内修、外行的这个德，已经积了很多功德，也能回归本源——『人之初，性本善』那个本源；只是还未透彻明了。像这样的人，『缘合时熟』，到了因缘和合，这样的人『闻即得道』，这种的人也叫做『当机众』。此外，在那个时候，想要听佛陀再开示一乘妙法的人，也都是叫做『当机众』。

　　第三、是『影响众』。这『影响众』就是他方来助佛宣法，宣扬佛法的菩萨。例如八万菩萨众，有的是从他方来，或者是已经成佛，来助佛道场。常说，弥勒、文殊、观音、普贤等等，这全都是来助道场的人。所以他方菩萨到来，这叫做『影响众』。有这么多人，他们不是不透彻道理，他们是来影响大家，也来见证佛所说的法是真实法，这都是叫做『影响众』。

　　第四、叫做『结缘众』。那就是一般下根机的人，德薄、福浅这种的人。听，根本就听不懂，也发不起大心，不过，就说：『结缘啦！佛在讲经，我就去听。』这种不是真心想要修行的人，也不是真心想要来求法的人。

　　这叫做『四众』：发起众、当机众、影响众，以及这种结缘众。这是第一种类的『四众』。

　　第二种就是『出家四众』。都出家了，就是比丘、比丘尼，还有沙弥、沙弥尼。

　　还有，『俗四众』。僧就是比丘、丘尼，俗就是优婆塞、婆夷，这样也是四众。所以这是第三种的四众。

　　这三种四众，在灵鹫山那期间已经具足在那个道场。『影响众』是来到此处影响人人，这『影响众』如文殊菩萨等等菩萨，他们的心已经无疑，是来影响这个道场，来见证佛所说法的人，所以当然他的心无疑。现在所说的四众，是在家二众、出家二众。这种的四众，所以这是『疑方便』。

　　⊙四众心疑：此疑方便。佛所得法甚深难解者，而今世尊何故而作是言？

　　『佛所得法甚深难解者』。以前佛陀这样告诉我们的法，感觉是很深的法，我们好不容易已经了解了。不过，佛陀现在，『而今世尊』，现在释迦佛，怎么又再这样说，『而作是言』。现在、过去都已经是难解之法了，我们很用心，很不容易已经都能了解了，现在世尊又说：『诸佛智慧，广大深远，成就希有，难解之法』。

　　⊙『诸佛智慧，广大深远，成就希有，难解之法。』《法华经方便品第二》

　　过去我们以为这么深的法，我们已经了解，现在佛又说诸佛智慧广大深远，所成就的是希有难解之法。这是现在佛所说的，我们真的是无法了解。这是大家的心所疑的。

　　今天所说的甚深，这个深与过去的深，现在这个深，真实甚深这个法，到底意趣真的是难解。前面所说的是『疑过去』，佛陀所说的法，那些方便法是不是真实法呢？现在佛陀又要说更深的法，到底是我们能够接受的法吗？这就是他们的心所疑。

　　『法』是有那么深吗？只是我们的心还未与法真实接合而已。所以，我们现在要学佛的慈心，佛陀的心护念，我们也要用很珍惜的心来护念。我们现在要听的法，我们要很珍惜，我们还要再发心『持法传承』，我们一定要持法来传承。

　　『妙法未圆』，我们应该要再生起精勤的心。我们的信力要精进，要回向大乘，人人要启发我们的大心，不要回大向小，我们要继续大信力要维持下去，诚心愿力才能够体解大道。所以人人要时时多用心。

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