界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十五)～C

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十五)～C

　　973经是关于外道征询阿难为什么出家修行的话题。外道问佛：“何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”阿难为什么要出家修道呢？阿难的回答回答得很实在：“为断贪欲、嗔恚、愚痴故，于彼出家修梵行。”从修行立场上来说，阿难的这种回答，比较符合作为比丘的身份。作为比丘来说，其出家的最初本怀和最基本的立场，也就是为了我们常说的“息灭贪嗔痴”。贪嗔痴是三毒，是阻挠我们成就菩提的最大障碍，极难断除。而阿难说出家的目的就是为了断除此三毒，可谓抓住了根本要害。我记得以前曾经听到一位法师说过，他出家的目的是为了广度众生。坦率地说，这个愿力很大，非常值得赞叹；然而细细想来，总觉得心里不太踏实。为什么这样说呢？我自己很惭愧，觉得这样的愿力我是不具备的，自己满身尽是毛病习气，自顾不暇，哪有本事去广度众生呢？

　　可能有人会问：断除三毒，非要出家不可？难道在家信佛居士，就不能将三毒蠲除么？对于这个问题，我们只能说居家也同样可以断除三毒，不过出家修习从方法上可能会更好些，从速度上可能会更便利一些。出家比丘在佛陀的亲自教诫之下，见道自然会来得很快。所以佛陀在三田喻中，将出家二众比后上上之田，在种子相同的情况下，土地肥沃自然会收获到更多更好的果实，这是不争的事实。

　　外道问言：“彼能说断贪欲、嗔恚、愚痴耶？”阿难回答说不仅世尊能说，就连当弟子的他“亦能说”。那么为什么要断除贪嗔痴三毒呢？换句话说，贪嗔疾三毒具体有哪些过患危害呢？阿难对此回答说：

　　“染著贪欲映障心故，或自害，或复害他，或复俱害，现法得罪、后世得罪、现法后世二俱得罪，彼心常怀忧、苦受觉。若嗔恚映障、愚痴映障，自害、害他、自他俱害，乃至常怀忧、苦受觉。又复，贪欲为盲、为无目、为无智、为慧力羸、为障阂，非明、非等觉，不转向涅槃。嗔恚、愚痴亦复如是。我见贪欲、嗔恚、愚痴有如是过患，故说断贪欲、嗔恚、愚痴。”

　　阿难其实从三个方面阐述三毒的过患：第一，三毒“映障心故”，即是将我们的心智的光芒给覆盖住了，使得我们在黑暗之中见不到光明，尽做些损人不利己的蠢事，从而播下了罪恶的种子。第二，三毒使我们丧失了生命中的目标与方向，我们分不清是非曲直，分不是善恶正邪，就好像无目的瞎子一般，东碰西撞，永远也找不到自己真正的归宿。第三，正由于上述两种原因，在三毒的驱使之下，我们长年累月生活于忧苦之中，我们不仅色身遭受种种痛苦的折磨，而且在心里也饱受着痛苦的煎熬。此生苦尽，来生照样苦患不绝，乃至生生世世，始终浸泡于苦海之中而无力自拔。这一切皆缘于三毒，三毒才是造成生死洪流绵绵不绝的真正元凶！故而阿难说，出家之本，乃是在于断灭三毒。至于如何将三毒断灭殆尽，阿难给出的答案即是“八正道”，正见乃至正定。

　　972经(三谛经)：本经叙述婆罗门之三种真谛。

　　我们在谈到婆罗门时，往往会将婆罗门作为了四种姓之一来看待。除此之外，婆罗门还是古印度的官方宗教(即婆罗门教)，即占据统治地位的宗教。可以毫不夸张地说，尽管婆罗门教在教义方面存在很多漏洞，而且婆罗门的祭师们有着诸多的坏习气(比如不学无术、装模作样、贪婪享受等等)，但是国家将其甚至上升到“国教”这一点来说，它毕竟有着一定的过人之处。我们粗略地归纳婆罗门(或婆罗门教)的一些特征：

　　1、四种姓之一，处于四种姓的第一种姓，肤色白，据说是梵天的后裔；

　　2、平时读诵经典为《四吠陀》(梨俱、沙摩、夜柔、阿闼婆)，拥有吠陀教授特权(其他三种姓不具备)；

　　3、信奉祭祀万能，为他人祭祀，接受他人布施；

　　4、奉事大梵天，从梵天口中降生；

　　5、血统纯正，极少与其他种姓通婚。

　　我们在长阿含和中阿含中，曾反复见到婆罗门对自己血统的记载。从事婆罗门祭师这一行业，也需要具备一些必备条件，主要表现为五法(《长阿含·种德经》)：

　　1、七世以来的父母血统纯正，无混血现象，不为他人轻毁；

　　2、学习吠陀，讽诵通利，对于祭祀仪礼很内行，在占相预测方面皆能精通；

　　3、颜貌端正；

　　4、持戒具足；

　　5、智慧通达。

　　我们有理由相信，在婆罗门教发展史上，其先祖们肯定曾经留下了令人赞叹的辉煌足迹。佛陀在否定婆罗门信徒堕落腐败的同时，也多次肯定了婆罗门的先祖们是如何地精进苦行，如何地精严持戒。那么，远古的婆罗门与佛陀时代的婆罗门，又有着哪些差别呢？通过对巴利文《经集》的研读，我们可以得出下列特征：

　　(一)远古婆罗门：

　　1、懂得自制，弃绝逸乐，重苦行；

　　2、不畜私产，诵持经文，勤奋学习；

　　3、坚守戒律，一生独身；

　　4、诚实谦让、柔顺忏悔、精进不怠；

　　5、不杀生、护生；

　　6、讲威仪、举止优雅，声誉卓著；

　　7、热衷善行、遏阻邪恶；

　　8、无牵无挂，一生快乐。

　　(二)如今婆罗门：

　　1、贪图享受、生活奢豪；

　　2、贪色，喜欢美女；

　　3、大肆囤积私蓄，门阙花园无数；

　　4、不学无术，装腔作势；

　　5、极端的“祭祀万能”，残害生灵，殃及无辜，草菅人命；

　　6、利欲熏心，不守戒律，沉迷淫逸。

　　通过对上面的对比，我们很清楚地看到远古时期的婆罗门在个人修为方面，显然受到了佛陀的由衷赞叹。而在本经中所谓的婆罗门三种真谛中，我们还是可以看到佛陀一些思想轨迹：

　　“有三种婆罗门真谛，我自觉悟成等正觉而复为人演说。汝婆罗门出家作如是说：不害一切众生，是婆罗门真谛，非为虚妄。彼于彼言我胜、言相似、言我卑，若于彼真谛不系著，于一切世间作慈心色像，是名第一婆罗门真谛，我自觉悟成等正觉，为人演说。复次，婆罗门作如是说：所有集法皆是灭法，此是真谛，非为虚妄。乃至于彼真谛不计著，于一切世间观察生灭，是名第二婆罗门真谛。复次，婆罗门作如是说：无我处所及事都无所有，于我处所及事都无所有，此则真谛，非为虚妄。如前说，乃至于彼无所系著，一切世间无我像类，是名第三婆罗门真谛，我自觉悟成正觉而为人说。”

　　从这段经文中可以看出，婆罗门真谛具体表现为三种：

　　第一，“不害一切众生”，这就是对众生的慈悲心的表现，与上面的“不杀生”是对应的，这是婆罗门戒律中很重要的一条。为什么不杀生是第一真谛？原因是婆罗门所主张的“祭祀万能”，即在举行祭祀时会夺去大量动物的生命(如牛、羊、猪等)，这完全是错误的，毫无慈悲怜愍之心。

　　第二，所谓集法与灭法，也就是由四圣谛而演绎出的因缘所生法。佛陀时代的社会制度已经形成极度森严的种姓制度，婆罗门种姓自称拥有合法的统治教导权，主张种姓的天赐性与天生的优越性。佛陀反对大梵造人说，主张一切皆为因缘所形成，世间一切皆为生灭为有之法。婆罗门并非生而为婆罗门，并非由其血统而定。之所以称作婆罗门者，乃是立足于理性与伦理的完美所迸发出来的智慧与圣洁，除此之外皆非婆罗门。

　　第三，五阴无常，万法非我、不异我、无我所、不相在。由因缘法而带来的“无我处所及事都无所有，无我处所及事都无所有”，即淡化对于物欲享受的贪求，进而享受无为无欲的快乐人生，做到心无牵挂，逍遥自在。(7.3.)

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