界定法师：漫说《长阿含》(卷十二)～C 佛陀住世时的有常与无常等学说

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界定法师：漫说《长阿含》(卷十二)～C 佛陀住世时的有常与无常等学说

(四)佛陀住世时的有常与无常等学说

　　佛陀在于初夜(下午五点至九点)成就最正觉(成就佛道)，到了后半夜(凌晨一点至五点)，在于其中间有所言说，都是如实的，因此之故，名叫如来。其次，如来之所说的都如事，事都如所说的，故名如来。为什么叫正等觉呢？凡是佛陀所知见、所灭、所觉的，佛陀都能尽觉尽知，因此之故，名叫正等觉。

　　有常观与无常等观点——佛陀在这里列举了种种不正确的观点，这些观点主要有：

　　此世间为常存的，这是实在的，其余都是虚妄的；

　　此世间为无常的，这是实在的，其余都虚妄的；

　　此世间为有常、无常，这是实在的，其余的都是虚妄的；

　　此世间为非有常、非无常，这些是实在的，其余的都是虚妄的；

　　此世间为有边，这是实在的，其余的都是虚妄的；

　　此世间为无边，这是实在的，其余的都是虚妄的；

　　此世间为有边、无边，这些是实在的，其余的都是虚妄的；

　　此世间为非有边、非无边，这些是实在的，其余的都是虚妄的；

　　是命是身(吾人的此生命身体)，此事为实在的，其余的都是虚妄的；

　　非命非身(不是吾人的生命身体)，此事为实在的，其余的都是虚妄的；

　　命异身异(生命与身体各别不同)，此事为实在的，其余的为虚妄的；

　　非异命、非异身(吾人的生命与身体并没有不同)，此事为实在的，其余的都是虚妄的；

　　如来为有终，此事为实在的，其余的都是虚妄的；

　　如来为不终，此事为实在的，其余的都是虚妄的；

　　如来为终、不终，此事为实在的，其余的都是虚妄的；

　　如来为非终、非不终，此事为实在的，其余的都是虚妄的。

　　佛陀对上述的这些不正确的观点的态度是：所有的这些见解，名叫本生本见(有关于为过去的基本的见解)，所谓“此世间常存，乃至如来非终非不终，此事为实在，其余的都是虚妄的”；所谓“未见未生”(有关于为未来的基本的见解)，就是说色是我(色身就是我)，从于想而有终，这是实在的事，其余都是虚妄的。无色是我(无色身就是我，也就是离色身为我)，从于想而有终；亦有色、亦无色是我(色身与无色身，为之我)，从于想而有终，非有色、非无色是我(不是色，不离色身，就是我)，从于想，而有终。我为有边，我为无边，我为有边、无边，我为非有边、非无边，从想而有终。我为有乐，从想而有终；我为无乐，从想而有终，我为有苦乐，从想而有终；我为无苦乐，从想而有终。一想就是我，从想而有终；种种想就是我，从想而有终；少想就是我，从想而有终；无量想就是我，从想而有终，此为实在的，其余都是虚妄的。这就是邪见的“未见未生”。

　　或者有沙门、婆罗门作如是之论、作如是之见：“此世间为常存的，此为实在的，其余的都是虚妄的，乃至无量想就是我，此为实在的，其余都是虚妄的”、“此为实在的，其余的都是虚妄的”的话，就应该回答他说：“你实在作如是之论？为什么此世间为常存，此说为实在，其余的都是虚妄的呢？像如是之语，乃为佛所不允许的。为什么呢？因为这些诸见当中，都各有结使(结缚、驱使、烦恼)的。我以真理而推测，则知诸位沙门、婆罗门当中，并没有人能与我匹等的人，更何况欲超出过于我之上的呢？”这些诸邪见，唯有其言说而已，统统是不正确之论，乃至所谓无量想就是我，都是同样的不正确的。

　　世间自造他造的观点——如果有外道或婆罗门说出这样的话：“此世间乃为自造的”、“此世间为他造的”、“此世间乃为自造、他造的”、“此世间乃不是自造、不是他造的，乃为忽然而有的”，佛陀对此的观点是：

　　第一，如果说“此世间是自造的”，则这些沙门、婆罗门，均为是由于“触”的因缘的，假若离开“触”的因缘而能说的话，那是没有这道理的。为什么呢？因为由于六入之身(六根)之故，而会生触(感触)，由于触之故，而生受(感受)，由于受之故而生爱，由于爱之故而生取(执取)，由于取之故，而生有(众生有情之基因)，由于有之故，而生起生(出生为有情身)，由于生之故，而有了老、死，忧、悲、苦恼等大患灾之阴之集。如果没有六入的话，就没有触，没有触的话，就没有受，没有受的话，就没有爱，没有爱的话，就没有取，没有取之故，就没有了有，没有了有之故，就没有生，没有生之故，就没有老、死、忧、悲、苦恼等大患之阴集。

　　第二，如果说“此世间为他造的”，又说“此世间为自造他造”、“此世间为非自造、非他造的”，乃为“忽然而有的”等等观点，均为同样的道理，都是由于“触”而有，如果没有“触”的话，就没有的了。

　　灭除各种邪见的方法——于四念处而当修三行。

　　三行：内观、外观、内外观；欲修习此四念处的话，就应作内身、外身、内外身的观想。

　　关于八种解脱——即八背舍，所谓违背三界的烦恼，而舍离、解脱其系缚的八种禅定。

　　“八解脱”内容：

　　1.色观色——即内有色想，观外色解脱。于内身有色想之贪，为除此贪，而观外之不净之青瘀等之色，使贪念不起。

　　2.内有色想，外观色——即内无色想，观外色解脱。于内身无色想之贪，虽已除了，而想使更坚牢，而观外之不净的青瘀等之色，而使不起贪念。

　　3.净解脱——净解脱身作证具足住。观净色使贪不起，名为净解脱，将此净解脱于身口证得，具足圆满，而住于定，名叫身作证具足住。

　　4.度色想灭有对色，住于空处(空无边处解脱)。

　　5.舍离空处，而住于识处(识无边处解脱)。

　　6.舍识处，而住于不用处(无所有处解脱)。

　　7.舍不用处，而住于有想无想处(非想非非想处解脱，自第四至第七之四解脱，因各各能弃舍下地之贪，故名解脱)。

　　8.灭尽定——灭受想定解脱身作证具足住，是厌受想等之心，而永住于无心，故名解脱。

  佛在给周那以及诸位比丘讲这部经的时候，阿难就站在佛陀的身后为佛陀执扇降暑，可见当时天气还是挺热的。当佛陀讲法完了，阿难就走到佛陀跟前，请示说这部经应该如何命名，如何持守？佛陀说“此经名为清净，汝当清净持之”，其实是一语双关。佛陀这样讲，一方面是此经所讲的义理很深，里面的思辨色彩很浓厚，一般人不大搞得清白，不大适当那些低层次根基的信徒；另方面所指的意思是如果按照经中所说的去实行，自然会免得争讼，获得清净，这才是佛陀的本意，因为本经是由于周那的所见所闻而引发，故而让整个僧团从此“清净”无争，才是最符合佛陀的本怀的。

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