界定法师：漫说《长阿含》(卷十四)～B 关于“六十二见”

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界定法师：漫说《长阿含》(卷十四)～B 关于“六十二见”

(三)关于“六十二见”

　　所谓“六十二见”，是当时佛陀以外的所有沙门、婆罗门种种不同的偏别见解的总称。这些六十二见又可大别分为十类：

　　(1)世间常存论：四种；

　　(2)世间半常半无常论：四种；

　　(3)世间有边无边论：四种；

　　(4)异问异答论(诡辩论)：四种；

　　(5)无因而有论：二种；

　　(以上本劫本见共十八种──于过去世所起常见)

　　(6)世间有想论：十六种；

　　(7)世间无想论：八种；

　　(8)世间非有想非无想论：八种；

　　(9)众生断灭无余论：七种；

　　(10)现在生中涅槃论：五种。

　　   (以上末劫末见共四十四种──于未来世所起断见)

　　这是当时印度思想界流行的六十二种或偏于常或偏于断的见解，佛陀曾加以批判并采纳了众说之长，以显示其真正饶益有情的正道；矫正诸沙门、婆罗门各趋极端的思想，而发挥佛教无上的中道第一义谛。如《杂阿含经》卷三十四说：“若先来有我，则是常见，于今断灭，则是断见；如来离于二边处中说法。”又《大般涅槃经》卷八说：“若言一切行无常者，即是断见；诸行常者，复是常见；佛法中道，远离二边。”这些是佛陀对待当时思想界流行的诸种学派的态度。

　　关于六十二见的具体内容：

　　为了对六十二见以及佛陀的微妙大光明之法详细搞清楚，本文在写作时，相当一部分取自原经典的直译，这样让我们更为直观，以免错会经意。

　　那些沙门、婆罗门，对于本劫本见(有关于过去时劫的见解)、末劫末见(有关于未来时劫的见解)，都尽归纳在于六十二见之中。他们所谈说的本劫本见、末劫末见，种种无数的随意所说的都不能超出过于此六十二见之外。那些沙门、婆罗门，到底是以哪些因缘，对于本劫本见，末劫末见种种无数的各各随意之说，都尽入于此六十二见中，均不能超过于此呢？诸沙门、婆罗门对于本劫本见，种种无数的各各随意之说，可说都尽入于十八见里面。对于本劫本见，种种无数的各各随意所说的，都不能超过于十八见之外。那些沙门、婆罗门，到底是以什么因缘，对于本劫本见，种种无数的各各随意之说，都尽入于十八见中，都同样的不能超过于此呢？

　　那些沙门、婆罗门，对于本劫本见，生起常论(以为常住不变的论说)，他们说：“我，以及世间，都常存”这种见解，乃尽入于四见中，对于本劫本见之言：“我，以及世间乃常存”。这种见解，都尽入于四见，都不能超过于四见。

　　那些沙门、婆罗门，到底是以什么因缘，对于本劫本见，生起常论，而说“我，以及世间都常存”的这种见解，都尽入于四见中，都不能超过于此四见呢？

　　或者有沙门、婆罗门，用种种方便，入于定意三昧(心的禅定)，以他的三昧之心，能忆起二十成劫、败劫之事。他曾作如是之言：“我，以及世间是常存的，这是实在的，其余都是虚妄的。为什么呢？因为我以种种的方便入于定意三昧，而用此三昧之心，忆起二十成劫与败劫之事。在此期间的众生都不增不减，都常聚不散，我就是因此而知道我，以及世间都是常存的，这是实在的，其余都是虚妄的。”这是属于初见。

　　或有沙门、婆罗门，用种种的方便，入于定意三昧，就用此三昧心而忆起四十个成劫与败劫之事，他就作如是之说：“我，以及世间是常存的，这是实在的，其余都是虚妄的。为什么呢？因为我用种种的方便，入于定意三昧，而以三昧心忆起了四十个成劫与败劫，这些期中的众生都不增不减，都常聚不散，我乃由此而知道：我，以及世间都是常存的，这是实在的，其余都是虚妄的。”这就是第二见。

　　或有沙门、婆罗门，用种种的方便，入于定意三昧，乃以此三昧心忆起八十个成劫、败劫之事，他就作如是之言：“我，以及世间，都是常存的，这是实在的，其余的都是虚妄的。为什么呢？因为我用种种的方便，入于定意三昧，而以此三昧心，忆起八十个成劫与败劫的事，在其里面的众生都不增不减，都常聚而不散，我乃由于此而知道：我，以及世间，是常存的，这是实在的，其余的都是虚妄的。”这就是第三见。

　　或有沙门、婆罗门，有善能推论思辩，善能观察一切，就以此捷疾相智，方便去观察。所谓审察真谛，用他自己所见，用他自己的辩才，而作如是之说而说：“我，以及世间，都是常存的。”这就是第四见。

　　这些沙门、婆罗门，对于本劫本见，计量我，以及世间为常存的，像这样的，一切都尽入于四见中，我，以及世间为常存，在于此四见中，都同样的不能超过于此。唯有如来知道这些见处(思辨哲学)，知道如是之持(固持其所见)，如是之执(执着其所说)，也知道其转生报应等事。如来所知的，不只如此，乃又过于此事。如来虽然知道，却不会执着，由于不执着，就得寂灭，而知道感受的原因，感受的灭尽，感受的品味，感受的过患，感受的超出，都以平等观，而得无余解脱。因此之故，名叫如来。这就是其余的甚深微妙的大法光明，能使贤圣弟子真实平等而赞叹如来。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，使贤圣的弟子们真实平等的赞叹如来。到底是什么呢？

　　比如诸沙门、婆罗门对于本劫本见生起其论，而说：“我，以及世间，为半常半无常”。那些沙门、婆罗门，因此而对于本劫本见。计量为我，以及世间为半常、半无常，这乃在于如下的四见中，都同样的不能超过其范围。如或者有这种时：所谓经过极为长久的时间，此世界又将开始、完成之时，有其余的众生福尽、命尽、行尽，就从光音天命终，而生在于空梵天中，就在于那个地方生爱著之心，又愿其余的众生，都同样的共生在于此处。这些众生既生爱著，又愿大家都生在此处之事后，又有其余的众生命尽、行尽、福尽，在于光音天命终之后，来生于空梵天中，其先来转生在这里的众生便作如是之念：“我在于这里，是梵天，是大梵天。我为自然而有的，并没有什么能造我的众生。我尽知诸义典，在于千世界当中为自在，是最为尊贵，能为变化，微妙第一的。我乃为众生之父，我独自先为有，其余的众生乃为后来的，后来的众生，乃为我所化成的。”那些后来的众生又作如是之念：“他是大梵天(指先来的)，唯有他能自造化，没有能造化他的众生。他乃尽知诸义典，在于千世界当中为自在。是最为尊贵，能作变化，微妙第一。他是众生之父，他为独自先有，然后才有我们，我们这些众生，乃为他所化成的。”那些梵天的众生的命、行、福尽之后，来生于此世间，年纪渐渐的长大之后，剃除须发，服三种法衣，出家去修道，而入于定意三昧，随着其三昧心，而自识本生，便作如是之言：“那位大梵天，乃能自造作，没有能造作他的，他乃尽知诸义典，在于大千世界当中最为自在，最为尊贵，他能为变化，是微妙第一的。可以说是众生之父，为常住不变的。那位梵天乃化造我们的，我们为无常，为有变易，不得久住的，因此之故，当知：我，以及世间，乃一部分为常，一部分为无常，这是真实的道理，其余的为虚妄的。”这就是所谓初见。

　　或者有众生，都喜欢于戏笑而懈怠，常常戏笑，作为自己的娱乐。他戏笑娱乐时，身体乃疲劳过极，而便失意，由于失意，便为命终。命终后转来生在于此世间。生后，年纪渐渐的长大，而剃除须发，而穿服三种法衣，去出家修道。他经过一段时间修习功行后，乃入于定意三昧，由于三昧心而自能认识他自己前生的一切，便作如是之言：“那些诸天的众生并不常常戏笑娱乐，而常在于那个地方，永住而不变。而由于我乃常常戏笑之故，致有这种无常，为变易之法，因此之故，我乃知道：我，以及世间，是半常、半无常，这是实在的，其余的为虚妄的。”这就是第二见。

　　或有众生，展转相看后，便失去其意，由此而命终，而来生于此世间。生后，渐渐的长大，而剃除其须发，而穿服三种的法衣，而出家去修道。修到一定的功行时，乃能入于定意三昧。他以此三昧心，而识知自己本来所生之事，便作如是之言而说：“如其它的那些众生乃由于不展转相看，并不失去其意之故，就常住不变。我们在于那处，都常常相看，由于常常相看后，便失去了意，而导致于这种无常，而为有变易之法，我乃由于此而知道：我，以及世间，为半常半无常，这是实在的，其余都是虚妄的。”这就是第三见。

　　或者有沙门、婆罗门，有捷疾之相智(思辨能力)，善能观察一切，他以捷疾观察的相智，以自己的智辩而说：“我，以及世间，乃为半常、半无常，这是实在的，其余为虚妄的。”这就是第四见。

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