界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十六)～I

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十六)～I

　　1004经：世间之法究竟以之为喜还是以之为忧？对于这个问题，佛陀与天人有着截然不同的观点。比如说对待世间之法，天人的观点是：“母子更相喜，牛主乐其牛；众生乐有余，无乐无余者。”世间天伦之乐也未必就是坏事，比如说对于刚做了母亲的人，怀里抱着熟睡的婴儿，那份慈爱与幸福，可以说是无法用语言和文字去形容的。对于一位农场主来说，面对群群健壮成长的牛羊，那份成就与自豪的神情，肯定会时常而弥久地荡漾于他的脸上。我们常常指斥世间人贪迷于声色犬马般的享乐，却忽视了大家为什么耽于享乐。对于身处于现实社会的大多数人来说，我们日常生活所面对的，并不是身藏于象牙塔中的纯粹哲学理念，抑或是快乐伊甸园中的美好传说，而是实实在在的“开门七件事”，加上工作上班以及教育孩子、处理好人际关系，整个人整天忙得像陀螺一般不可开交，哪里有闲功夫去考虑生死大事呢？对于佛法之乐，很多人是无法有机会去体会到的；即便有机会接触佛教，也是蜻蜓点水般一带而过，不会去深究细参。就像一位法师对我说，你写文章不要写得太长，大家都没有耐心看长文章。想想也对，这也算是善友箴言吧。

　　这位天人说“众生乐有余，无乐无余者”，从世俗的角度看，这种观点无疑具有一代的代表性。“有余”可以理解为希望有生死轮回，今年没活够，下辈子再来享受一回。普通人也讲积德行善，但是其出发点并不是为了度脱生死之流，而是希冀来生有个好去处，比如投胎生个好人家，最好有高官贵戚作为家庭背景，那将是多么风光荣耀呢！故众生以有余为乐，以生死轮回为乐，以因果相续为乐。相反他们却不喜欢“无余”，不喜欢一生族，而喜欢有受身。在他们看来，能看得见摸得着的东西才是真实的、可靠的(例如母亲能时常看到自己的孩子，农场主能时常面对着成群的牛羊)，而虚幻的来世，谁又能说得清楚呢？

　　然而在佛陀看来，这些完全是颠倒之见、颠倒之想。佛陀说：“母子更相忧，牛主忧其牛；有余众生忧，无余则无忧。”从眼前之乐到长久之乐，我们信服于佛陀看得更久远、更彻底，也更直接。虽然有些残酷，然而是不争的事实。鲁迅先生曾经讲个故事：有个财主家老来得子，高兴得很！孩子满月时，抱出来给大家看，以求大家吉言。后来问了一个长工：“你瞧瞧我家儿子以后会怎么样？”一个老财主亲自向一个身份十分微贱的长工征求意见，已经很给面子了。结果这个长工很不识相，竟回答是：“你家的孩子以后肯定要死的。”老财主一听勃然大怒，而且还激起群愤，将此长工痛打一顿，当天晚上就卷铺盖走人！

　　若细忖一下，此长工表达方式虽有不合时宜之处，然而却是不偏不倚，一语中的。人生下来就是朝着死亡的方向迈进，“人固有一死”，这个道理谁都懂，可是又有几个人愿意谈及“死”，更何况一生下来就谈及死的话题呢？从现实角度讲，孩子是自家的好，这是常理；然而有孩子就有烦恼，而且是麻烦不断，弄不好竟是冤家上门催债，却也是实情；牛羊一大群，然而我们却时时为口蹄疫而担忧和揪心。只要有生命形式的流转与存在，就有麻烦的存在而永不消失，所谓“矛盾无处不在”，烦恼也如影相随，不会离去。“有余”为生灭无常、为变动不居，为“忧”的渊源。什么时候才能可以做到“无忧”？惟有“无余”。如果我们没有这个色身，没有什么可以依著，那么就可以达到解脱，并从此可以无忧。(8月3日出差，写于福建厦门南普陀寺)

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