界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十六)～J

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十六)～J

　　1005经：本经是佛陀回答天人的四个问题，这四个问题是：“何等人之物？何名第一伴？以何而活命？众生何处依？”用白话表述，这位天人是在问：什么是世间之人的富有之物，什么是人生的第一伴侣？人类以什么来延续生命，我们又是以什么为依靠？

　　佛陀对此回答说：“田宅众生有，贤妻第一伴；饮食而活命，业为众生依。”佛陀的回答的对象，显然不是出家的比丘或比丘尼，而是生活于尘世的衣食男女。对一般人而言，佛陀是完美的，其修行的境界乃是不可思议的。正因为如此，我们有时总觉得佛陀十分神秘，他所说的经文是那样的高深莫测，故而心中充满着敬畏。相反，观音菩萨的慈悲相竟是那么的平易近人，所以在现实生活中，我们总喜欢亲近菩萨，却不大乐意去亲近佛陀。事实上这是对佛陀的极大误解。事实上佛陀不仅慈悲，且十分人性化。他能一眼看穿我们心中的各种诉求，对于善意的诉求，佛陀会及时予以满足；对于恶意的心念，佛陀也会委婉地提出忠告。佛陀说法从来都是因机施教——他能根据对象根性的不同，而施以不同的教法。比如说对于比丘，佛陀会教导他们将心中的贪婪、嗔恚和愚痴悉数灭除，最终走上涅槃的光明大道；对于居家信佛人士，佛陀希望居士们多行善多布施，奉行五戒十善，既可以选择灭后的最高解脱，也可以选择命终之后上生善趣，以便在享受快乐的同时，再进一步修行。而对于普通的民众而言，佛陀则会教导他们如何奉行与处理世间的伦常，比如说孝敬父母，礼敬师长，夫妻和睦，诚信待友，交易公平等等。在《佛说善生经》中，这些观点都能得到有力的体现。

　　1、田宅——对于古时候世俗人而言，田宅、牛羊等物，都是财富的象征。原始人以贝壳为财富，谁拥有的贝壳多，谁就是富翁；后来随着私有财产的增多，若有人往往拥有很多的田宅与家畜，这便是富人；后来随着流通货币的发行与增多，田宅与牛羊便退居其次。对于时下来说，衡量一个人是否富有的标准很多，诸如房产、汽车、银行存款、各种有价证券、专利发明，甚至包含一个所学的知识与技能等等，都可以将其视为财富。但不可否认，如今房地产行业相当繁荣，一个人拥有多处房产，我们都会称之为“富人”。

　　2、贤妻——家有贤妻，胜过金银珠宝。贤惠的妻子会给丈夫带来好运，我们有时会迷信地称之为“旺夫相”。从现实而言，贤妻的确十分难得，可以使家庭祥和美满，可以相夫教子，可以助益于男人事业的成功与恒久。贤妻也是男人生命中首要伴侣——我们有时将妻子称为“老伴”，可以风雨同舟，可以相到扶携。

　　3、饮食——所谓“民以食为天”，即是注意到饮食吃饭的重要性。肚皮温饱之后，才能懂得并遵守礼义廉耻。倘若我们穷得连稀粥都喝不上，却要求我们去讲求仁义道德，那是将是十分不“仁义道德”的。一个人首先得生存活命，然后才有气力和心情去勤于事业。就连出家修行者也首先要滋养色身，若色身不存，我们将赖何以修行？

　　4、业力——业力既是永恒的话题，也是永远说不清也道不明的主题。什么叫业？通俗地讲，业就是由于我们的身心活动所遗留下来的轨迹而形成的力量。这种力量是看不见摸不着的，好像如影随形，却永远不会消失。业分为身口意三种，每一种均可以分为三种，即善业、恶业、不善不恶业。三业之中，意业为首，故而佛教十分注重“心识”的作用。正因为业无形无色，然而却始终不离众生左右半步，故而佛陀说“业为众生依”。(八月五日晚于厦门南普陀寺上客堂)

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