界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十六)～K

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十六)～K

　　1006经、1007经和1008经皆是佛陀为天人解答有关“第一最”的话题。

　　1006经中天子说偈：“所爱无过子，财无贵于牛，光明无过日，萨罗无过海。”从父母的角度讲，他们对于自己的孩子，可以说真正做到了“心底无私”。父母对于孩子的那种父母之爱，已经完全超越了功利的成份。因此，世间之爱，皆莫过于父母给予子女的那种爱。古印度以牛为贵，将牛奉若神灵，家中拥有白牛无数，乃为大富大贵的象征，故称“财无贵于牛”。而世间的一切光明皆来源于太阳(包括月亮)，故说“光明无过日”；而世间一切江河湖泊，最后无一不是归流于大海，所谓“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”以及“滚滚长江东逝水”，无论长江黄河，其最后归宿无一例外地流向大海的怀抱，故称其为“萨罗(湖泊)无过海”。在天人看来，世间之爱莫过于子女，家财第一莫过于牛群，世间光明无过于太阳，世间湖泊莫过于大海。

　　然而佛陀并不赞同天人的观点，他回答说：“爱无过于己，财无过于谷，光明无过慧，萨罗无过见。”从两偈中可以看出，佛陀看问题直达本质，可谓一箭中的。他说父母对于子女的那种爱，也不完全如我们想像中的那般高尚和无私，其实还是含有一定功利色彩的，比如说同样是父母的孩子，往往会产生“重男轻女”；纵然都是儿子，一碗水也有端不平的时候——事实上我们又怎能把一碗水端得四平八稳呢？利己为人类的本能，有时候利己自私会登峰造极，例如对于欧也尼·葛朗台的眼里，女儿和妻子还不如他的一枚零；而《红与黑》里那个老木匠在儿子临死前，竟还想打儿子的主意。《红与黑》第四十四章写道：

　　他不知道如何打发走父亲。装假来欺骗这个目光如此锐利的老人，此刻完全是他力所不能及的。他迅速想遍一切可能的办法。“我攒了些钱！”他突然高声说。这句话真灵，立刻改变了老人的表情和于连的地位。“我该如何处置呢？”于连继续说，平静多了，那句话的效果使他摆脱了一切自卑感。老木匠心急火燎，生怕这笔钱溜掉，于连似乎想留一部分给两个哥哥。他兴致勃勃地谈了许久。于连可以挖苦他了。“好吧！关于我的遗嘱，天主已经给了我启示。我给两个哥哥每人一千法郎，剩下的归您。”“好极了，”老人说，“剩下的归我；既然上帝降福感动了您的心，如果您想死得像个好基督徒，您最好是把您的债还上。还有我预先支付的您的伙食费和教育费，您还没想到呢……”

　　“这就是父爱呀！”于连终于一个人了，他伤心地反复说道。

　　那么世间我们真正的所爱在哪里呢？还是在于我们自己，贪嗔痴的源头，无外乎一个利己思想，所谓“人不为己，天诛地灭”。佛陀看到了问题的本质，所以他说“爱无过于己”。如果损人能够利己，倒也可以理解；但是在更多的时候，我们却傻乎乎地做着“损人不利己”的勾当，包括我自己在内，看似聪明实则愚蠢无知。

　　不仅如此，佛陀还说人间第一财富并非牛群金银财宝，而是五谷杂粮。人到饥饿时，总想着填饱肚皮，哪怕是糠粃窝窝头也必将是香甜可口。“光明无过慧”，有智慧的人，他们的眼前一片光明，哪怕身处暗无天日之境，也会在心中点燃智慧的火炬。“萨罗无过见”，这里的见，是指正见，即对佛法拥有正确的知见。拥有正见容易吗？其实非常难。接触了佛法，学习并践修了佛法，并不代表我们就拥有了正见。问题的焦点在哪里呢？关键在于标准的制定。我喜欢原始经典，于是我说会说对四谛八正道等因缘所生法产生了正确的观点，这便叫正见；有人可能不同意，说四摄六度、自利利他的菩萨行，才是正见。正因为标准的不同，才产生了对正见一词的歧义。

　　1007经天子说偈：“刹利两足尊，犎牛四足胜，童英为上妻，贵生为上子。”这里所说的三胜，即人中之胜为刹帝利，畜生之胜为犎牛(fēng，野牛的一种，背上肉突起，像驼峰)，妻子之胜为童英(童真而英明之妻，词义比较含糊)，上子之胜为贵生(也就是官爵高)。关于人中之胜为刹帝利的说法，在长阿含和中阿含里也多次提及，此处不多作评说；犎牛稀少而珍贵，大约是陆地上长着四足动物中最稀有难得的畜生。好妻子不仅要对丈夫忠诚，还要能做一位“贤内助”；生一个当上大官的好儿子不仅可以光宗耀祖，而且当父母的脸上也很有光彩，所谓“母因子贵”。三国时吴侯孙权年轻得志，就连一向心气高傲的曹孟德也发出了“生子当如孙仲谋”的喟叹(注：《三国演义》第六十一回：“操领百余人上山坡，遥望战船，各分队伍，依次排列。旗分五色，兵器鲜明。当中大船上青罗伞下，坐着孙权。左右文武，侍立两边。操以鞭指曰：‘生子当如孙仲谋！若刘景升儿子豚犬耳！’”另，南宋辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》有句：“年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。”)。而佛陀对此也并不同意，他说：“正觉两足尊，生马四足胜，顺夫为贤妻，漏尽子之上。”佛陀说人中最尊贵的乃是是正觉与解脱，而并非刹帝利种姓(当然，我们也可以从两个层面去理解)；能为人类服务的马匹，便是畜生中最值得尊贵的动物(犎牛再稀有，却不为他人服务，也无现世普利价值)；能够“顺夫”的便是好妻子(顺夫不等于盲目屈从)；能够出家修道，并且能证得圆满的，便是父母最孝顺、最给父母长脸的好孩子。

　　1008经天子说偈道：“从地起众生，何者为最胜？于空堕落者，复以何胜上？凡所祈请处，何者最第一？于诸言语中，何者为上辩？”地上的众生以何为最，从空中坠落者又以何为最，世间什么最值得依靠，采用什么样的语言表达方式，方能达到辩才无碍？此时有一另一位天子在一旁听到了，据说其本为“田家子”，“今得生天上，以本习故”，于是就对该天子说：“五谷从地生，是则为最胜。种子于空中，落地为最胜。犎牛资养人，是则依中胜。爱子有所说，是则言中胜。”对此回答，天人并不满意，继而又请示于佛，佛回答说“从下踊出者，三明为最上。从空流下者，三明亦第一。贤圣弟子僧，是师依之上。如来之所说，诸说之最辩。”三明就是三种神通(宿命、天眼、漏尽)，拥有神通者据说可以上天入地、水上轻行，甚至可以手扪日月。而佛陀为世间之尊，乃毋庸置疑。后来该天人又问道：“世间几法起，几法相顺可，世几法取爱，世几法损减？”佛陀回答说“世六法等起，世六法顺可，世六法取爱，世六法损减”。此处的六法，是指内六法(眼、耳、鼻、舌、身、意)与外六法(色、声、香、味、触、法)二种，从而产生六识，并继而“三事和合生触”，触缘生受、受缘生爱，爱即是一切烦恼的种子。也就是说，当我们心中的贪爱一旦生起的时候，麻烦便随之而来，挥之不去，其结果是“剪不断，理还乱”，是忧愁。(8.7.)

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