界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～A

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～A

　　(卷三十七)　　

　　1023经：本经重点述说临终得脱之六相(六种征兆)。

　　我们大家对《阿弥陀经》都很熟悉。阿弥陀经主要讲什么？其主旨无非就一个，即是那个西方极乐世界可谓无边殊胜，希望大家都一起到那里去生活。生到那里有哪些好处？这些在经典里都交待得很清楚，如无量寿、无边快乐、闻佛说法、无三恶道、与诸上善人俱会一处，永不堕落等等。那么如何往生呢？就是一心念佛法门。在本经中，重点谈到了临终之际的状态如何，对于是否往生极乐世界，起着决定性作用。例如弥陀经上说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这里讲到“临命终时”的极端重要性，即要保持“一心不乱”、“心不颠倒”两个关键性要素。从普通人而言，在生命走到尽头的时候竟能够做到“一心不乱”，这个功夫绝非一日而蹴，它需要日积月累的的真功夫！净土五经一论(《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》以及天亲尊者的《往生论》)中也不止一次地谈到临终的种种瑞相，一般而言，都是终前自知时日、终时面色安详、终后室有余香，有的死后肉身数日不腐，且毫无异味。

　　那么在原始经典中，一个人若要得到解脱，在临终之时有没有一些征兆呢？佛陀的回答是肯定的。比如在1023经中，佛陀就给了我们一个明确的回答，即临终解脱具备六相。

　　本经中有位尊者名叵求那，身体状况很不乐观。阿难于是向佛报告：“世尊！尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃，如是病比丘多有死者。善哉！世尊！愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故！”佛陀很慈悲，就“默然而许”，于晡时至尊者叵求那房，为尊者说种种法，“示教照喜”，然后就回去了。尊者叵求那在世尊去后不久“寻即命终”。佛陀的这种探视、说法行为，就是我们现在所讲的“临终关怀”。这种临终关怀有没有效果呢？当然有效果，“(叵求那)当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”，这就是死时的一种瑞相。

　　但是叵求那尊者有没有获得究竟的解脱呢？对于这个问题，阿难很想知道答案。于是阿难尊者在料理完叵求那尊者的后事后，便当面向佛请教：“世尊！尊者叵求那，世尊来后，寻便命终。临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。不审世尊，彼当生何趣？云何受生？后世云何？”佛陀此时便作详细回答：

　　1、“若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，生分微弱，得闻大师教授、教诫种种说法，彼闻法已，断五下分结，阿难！是则大师教授说法福利。”

　　2、“若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师教授、教诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者教授、教诫说法，得闻法已，断分下分结，阿难！是名教授、教诫听法福利。”

　　3、“若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师教授、教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授、教诫说法。然彼先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结，阿难！是名思惟观察先所闻法所得福利。”

　　4、“若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，心善解脱，然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授、教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，阿难！是名大师说法福利。”

　　5、“若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。觉身病起，极遭苦患，不得大师教授教诫就法，然得诸余多闻大德诸梵行者教授、教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，阿难！是名教授教诫闻法福利。”

　　6、“若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。其身病起，极生苦患，不得大师教授、教诫说法，不得诸余多闻大德教授教诫说法。然先所闻法，独一静处，思惟称量观察，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，阿难！是名思惟先所闻法所得福利。”

　　对于上述六种解脱之相，佛陀反复地谈到了“五下分结”。什么叫五下分结？在《中阿含经》第五十六卷205经(《五下分结经》)中有这样的记载：“尊者鬘童子答曰：‘世尊曾说初下分结，是我受持：欲、恚、身见、戒取、疑’。”从这里可以看出，五下下分结是指欲贪、瞋恚、身见(我见)、戒禁取(誓守禁戒与禁忌)、疑(对正法的疑惑)五种。在这部《五下分结经》中，佛陀详细地论述了如何断除五下分结。所谓“下分”，就是下界，一般是指欲界，主要是针对色界、无色界二界而言，色界可称为中分界，无色界可称为上分界，三者合称为三界。“结”是结缚，也就是烦恼。所谓“五下分结”，也就是欲界所具有的五种烦恼。

　　那么断五下分结后所证果位是什么？就是三果阿那含。因为阿那含就是将欲界的五种烦恼都断除干净了，因此他们下辈子不可能再到欲界来轮回。生到哪里了呢？生到了色界以上，而且只仅仅再回到色界轮回一次。然后在色界里继续修持，就可以完全获得解脱，再也不会轮回于三界了。若搞清了这个问题，其他问题都比较好理解。

　　佛陀最后给出结论：“何缘叵求那比丘不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽？叵求那比丘先未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻教授教诫说法，断五下分结，世尊为彼叵求那受阿那含记。”意思是说，叵求那尊者从他的平时修持状况来说，临终之际已经完全达到并且已经超过了“诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽”的标准，故而他安详示寂，是一点也不奇怪的。从这个角度上讲，临终状态与下辈子趣处，必然有某种内在联系。另外，关于临终的六种解脱之瑞相，由于时间关系，不再一一作出分析。(8.15.)

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