界定法师：漫说《长阿含》(卷十八)～C 二、世记经·郁单越品

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界定法师：漫说《长阿含》(卷十八)～C 二、世记经·郁单越品

　　二、世记经·郁单越品

　　本品大意：本品重点是对郁单越洲(北俱卢洲)进行总体描绘，其详述位于须弥山之北的郁单越的山川草木，鸟兽住人等诸相。里面有关于住民的部分，则说容貌端正，无有系恋，寿命常定，死后会生至天界，是因修习十善道的果报之故。又众生、物器两世界的诸相之因，是由于业之如何而来；说郁单越为三天下中的最上最胜者。

　　佛陀告诉诸比丘们说：郁单越的天下，有很多的山峦。在那些山的侧面，都有诸园观浴池，中间生有众多的杂花，树木都很清凉，花果也很丰茂，有算不尽的众鸟，都相和而鸣。又在其山中，有很多的众流水，其水流势平缓，呈一派祥细景象。众花覆在其水流的上面，随着河水泛泛而流。沿岸的两边有很多树木，枝条都很柔弱，花果都很繁炽。地上生有濡草，盘萦而右旋，其色如孔雀之翠，其香乃如一种很香的婆师花(雨生花)，其软有如天衣。其地也很柔濡，用脚踏地时，地则凹陷四寸之深，将脚举起时，又再回复。其地之平，都如手掌那样，并没有高下不平的现象。

　　那个叫郁单越洲的土地的四面，有阿耨达池，纵广各为一百由旬，其水很澄清透彻，并没有秽垢，都用七宝垫厕砌其边际的，乃至有清不清的众鸟，相和悲鸣，和摩陀延池(阎浮提洲善住树王的北边的大浴池)的严饰都一模一样，没有丝毫的差别。其四大池，都各出四大河，其广为十由旬，河水很洋顺，有众花覆上在水面，泛泛而慢慢的流过去，挟岸的两边有很多的众树木，枝条都很柔弱，花果都很繁炽。地上所生的濡草和其地的柔濡，和上面的一模一样的。

　　又其土地并没有沟涧，也没有坑坎、荆棘、株杌，也没有蚊虻，没有蚖蛇、蜂蝎、虎豹等恶兽。土地纯为众宝，没有石沙。阴阳都调柔，四气都和顺，都不寒不热，没有众恼患。其土地很润泽，不起尘秽，有如以油涂那样，并没有游尘。都常生百草，没有严冬炎夏，树木都很繁茂，花果都很炽盛。地生的濡草和其地的柔濡，和上面都一样的。

　　其土常有自然的粳米，不种而自生出，没有糠糩，有如白花之聚，也如忉利天的食物，众味都具足。其土常有自然的釜镬，有摩尼珠，名叫焰光，放置在于镬下，就会饭熟而光灭，不假藉樵火，不需要借助于人力。其土有树，名叫曲躬，叶叶都相次序，天空下雨时，乃不会有漏处，那些诸男女们，都止宿在于树下。

　　又有香树，高度为七十里，花与果都很繁茂。其果实成熟时，皮壳会自然破裂，香气会自然放出。其树的高度有的六十里，有的五十里，有的四十里，极小的树高也为五里，花果都很繁茂，其果成熟时，皮壳会自然破裂，香气会自然放出。

　　又有衣树，其高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟时，皮壳自然会破裂，会出种种之衣。其树有的高度为六十里，也有五十里、四十里，极矮小的高度为五里。花果都很繁茂，都会出种种之衣。

　　又有庄严树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟时，皮壳会自然的破裂，会出种种严身之具。其树的高度有的为六十里，有的为五十里、四十里，极为矮小的高度为五里，花果都很繁茂，都会出种种严身之具。

　　又有花鬘树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟时，皮壳会自然破裂，会出种种的鬘。其树有的为高度六十里，有的为五十里、四十里，极矮小的高度为五里，花果也同样的都很繁茂，都会出种种的鬘。

　　又有器树，高度为七十里，花果都繁茂，其果实成熟时，皮壳会自然的破裂，会出种种之器。其树有的高度为六十里，也有五十里、四十里，极矮小的高度为五里，花果都很繁茂，都会出种种之器。

　　又有果树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟时，皮壳自然会破裂，会生出种种之果。树有的高度为六十里，有的为五十里、四十里，极矮小的高度为五里，花果都很繁茂，都会生出种种之果。

　　又有乐器之树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟之时，皮壳会自然的破裂，而出种种的乐器。其树有的高度为六十里，有的为五十里、四十里，极矮小的高度为五里，花果都同样的很繁茂，而会出种种的乐器。

　　其土有水池，名叫善见，纵广都为一百由旬，其水很清澄，并没有垢秽，乃以七宝堑去厕砌其边的。环绕水池的四面，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，乃至算不尽的众鸟，其相和而鸣的情形，也都和前述一样。其善见池的北方，有一树木，名叫庵婆罗，周围为七里，上面的高度为百里，枝叶遍布于四方，为五十里。其善见池的东方，出有善道河，广度为一由旬，其水乃慢慢的流出，并没有洄澓，有种种的杂花，覆蔽在水上面，挟岸的两边的树木，都很繁茂，枝条很柔弱，花果都很炽盛。地上生濡草以及其地的柔濡，都和上述的一样。

　　其次，其河中有众宝之船，那边的人民欲入其中去洗浴游戏之时，就脱弃衣服放置在于岸上，然后乘船至于中流。等到游戏娱乐之事完毕之后，就渡水上岸，如遇衣服之时，就把它穿在身上，先出去的先穿，后出去的后穿，并不寻求本身所穿的衣服与否(意思是大家的衣服的样式与尺寸都会自行变化，无需挑捡)。其次乃到香树下，香树即为曲躬，那个人就以手取种种的杂香，用来涂在自己的身上。次到衣树下，树会为曲躬，其人就用手去取种种的杂衣，随意而穿在身上。次到庄严树下，其树就为之曲躬，那个人就用手去取种种的庄严具，用来庄严自身。次到鬘树下，树就为之曲躬，那个人就顺手去取种种的杂鬘，用来戴在于头上。次到器树下，其树就为之曲躬，那个人就用手去取种种的宝器。其次就到了果树下，其树就为之曲躬，那个人就顺手去取种种的美果，有的就把它拿来噉食，有的就含在口中，有的即漉汁而饮。次至乐器树下，其树就为之曲躬，那个人就顺手去取种种的乐器，取来后，即调弦而弹，并用妙声去和其弦，而行诣于园林，在那里随意娱乐，或者一天、二天，乃至于七天，然后再到他处，并没有固定之处。

　　善见池的南方，流出为妙体河，善见池的西方，流出为妙味河，善见河的北方，流出为光影河，其情形都一样。善见池的东方，有一园林，名叫善见，纵广都为百由旬，绕园的四边，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都为杂色间厕其中，为七宝所成的。其园的四面，有四大门，有栏楯周匝，都为七宝所成的。园内很清净，并没有荆棘，其土地很平正，并没有沟涧、坑坎、陵阜，也没有蚊虻、飞蝇蚤虱、蚖蛇、蜂蝎、虎狼等恶兽。土地纯为众宝，并没有石沙，阴阳调柔，四气和顺，不寒不热，没有种种的恼患。其土地很润泽，并没有尘秽，有如以油涂地那样，游尘不会生起，百草都会常生。并没有冬夏，树木都很繁茂，花果都很炽盛。地上所生的濡草以及其地的柔濡，都和上述的相同。

　　其园常生自然的粳米，常有自然的釜鍑，有摩尼珠，有曲躬树，香树等，都和上述的一样，没有差别。

　　其土的人民，都到那个园中去游戏娱乐，有的一天，有的二天，乃至七天。其善见园并没有守护的人，都可以随意游戏。善见池的南方，有园林，名叫大善见；善见池的西方，也有园林，名叫娱乐；善见池的北方，也有园林，名叫等花，也是同样的情形。其土的中夜、后夜，有阿耨达龙王，都常常随时起清净之云，周遍于世界，而降甘雨，有如毂牛乳之顷，以八味之水，润泽普洽，其水都不留停，而地上却并没有泥淖。有如鬘师。用水洒华，使其不萎枯，而常润泽鲜明那样。有时，那个国土在于中夜之后，并没有云翳，空中很清明，海出凉风，清净而柔和，微吹于人的身体，全身体都会觉得很快乐。其土很丰饶，人民很炽盛，假若须食之时，即以自然的粳米放入于釜中，以焰光珠置在于釜下，饭就会自然成熟，珠光会自然消灭。诸有来至其处的人，都自由吃食。其饭很鲜洁，有如白花之聚，其味很具足，有如忉利天之食那样。他们食此饭后，都没有众病，气力都充足，颜色也很和悦，并不会衰耗。

　　其土的人的身体都相类，形貌都同等，都不可分别。其貌都为少壮，有如阎浮提的二十岁左右的人。其土的人民的口齿都平正洁白，密致而无间。头发为绀青色，没有尘垢。头发垂下八指长，都齐肩而止，而不长不短。如果其土的人起欲心之时，则熟视女人，然后舍之而去，那个女人就会随在后面，往诣于园林。如果那位女人为那位男子的父亲母亲的骨肉中所生的，故表示不应行欲的话，其树就不会曲荫，就自散去；假若不是父亲母亲的骨肉中的人，而表示可以行欲的话，其树就会曲躬，会回荫其身，而随意去娱乐，或者一天，或者二天，或者乃至于七天，到时才各自散去。那位女人怀妊后，经过七、八天，便会生产，随其生的为男为女，都置在于四衢的大交道之头，舍后，便离开其处。遇有行人，经过那个地方之时，就会出其手指，使那婴孩用嘴去吮，手指自出甘乳，充适婴儿之身。经过七天后，其儿就会成长，会和那个人一样之大。如果为男孩的话，就会向于男孩；假如为女孩的话，就会向于女众。

　　那些人命终之后，都不会互相哭泣，会庄严其尸体，放置在于四衢道，将他舍弃而去。有鸟，名叫忧慰禅伽，会来接引那尸体，放置在于另外一个地方。其次，其土的人，如要大小便之时，地就自会为之裂开，完毕之后，其地自会还合如初。其土的人民，并没有所系恋，也没有积蓄，寿命都为常定的，死后即往生于天界。他们的寿命为什么都常定呢？因为他们在于前世之时，都修十善行，而身坏命终之后，才生于郁单越(北俱卢洲)，寿命为千岁，为不增加，也不减少，因此之故，说那些人的寿命都正等无异。

　　又次，杀生的人，会堕落于恶趣之中；不杀生的话，就会往生于善趣。如果窃盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见的话，就会堕落于恶趣之中；假如与之相反，则生于善趣。假如有人，奉行十善的话，即身坏命终之后，会生在于郁单越，寿命为千岁，不增不减，因此说他们的寿命都正等而无异。

　　又次，如果悭悋贪取而不能施惠与人的话，死后会堕入于恶道；假如开心不悋，能为人施惠的话，就会生在于善处。有人布施沙门、婆罗门，以及布施给贫穷的乞儿，或罹疮病、困苦等人，给与他们以衣服、饮食、乘舆、花鬘、涂香、床榻、房舍等物，又造立塔庙，以灯烛去供养的话，其人身坏命终之后，会生于郁单越，寿命为千岁，不增不减。为什么称赞郁单越的人为胜呢？因为其土的人民虽然不受十善的戒规，然而其举动却会自然地与十善符合，身坏命终之后，都会往生于天上善处。因此之故，那个地方的人得称为胜。所谓郁单越，它的意思是：在四大洲之中，其国土就是最上最胜，因此之故，名叫郁单越。

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