界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十九)～A

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十九)～A

　　(卷三十九)　　

　　1081经：本经为佛陀教化“起不善觉”比丘之事迹。

　　有一位比丘入波罗柰城乞食，行至半道，“住一树下，起不善觉，以依恶贪”。这里的“恶贪”，主要是指五欲功德中的“食贪”。大约是乞食比较困难，需要四处奔波旅途劳顿，有时乞得较少，填不饱肚子；甚至有一部比丘直到午饭时间都快结束了，还是没乞到食物，此时只能空钵而回(持午)，忍受着饥饿之苦……如此等等情形，如果心态调整得不好，就会生起苦恼甚至怨恨。这种因饮食缘故而引起的“不善觉”，在现实生活中还比较常见，比如斋堂饭菜不合口味，米饭不好吃，饭菜不及时等等，都可能会引起我们的抱怨声，甚至会生发牢骚，并随口甩出几句昏话——严格来讲，这也是在不知不觉中生起了“不善觉”。虽然事出有因，虽然“不善觉”十分稀薄，但还是会引起比较严重的后果。比如说1075经中的那位慈地比丘，由于饭菜质量不太好，竟对陀骠摩罗子尊者蓄意报复。

　　在佛陀看来，作为一名比丘，“起不善觉，以依恶贪”是不应该的。于是佛陀见到后，便告之曰：“比丘！比丘！莫种苦种，而发熏生臭，汁漏流出。若比丘种苦种子，自发熏生臭，汁漏流出者，欲令蛆蝇不竞集者，无有是处！”一旦贪念生起，就等于说自己身上的脓疮破裂；若遍体脓汁横流，蛆蝇岂能不闻风而至？

　　对于平凡的普通人而言，我们很难从一个人的面部表情或行为举止，来准确判断对方的心理活动情况。《增广贤文》中说“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，若抛弃其中的“人心叵测”成分，实际情形也大略如此。当然，一些人“喜形于色”，所谓“春风得意马蹄轻”；而对于阅历丰富且十分世故者而言，有时从表面却很难看出丝毫端倪。比如说《淝水之战》的晋方主帅谢安便很难沉得住气，“谢安得驿书，知秦兵已败，时方与客围棋，摄书置床上，了无喜色，围棋如故。客问之，徐答曰：‘小儿辈遂已破贼。’既罢，还内，过户限，不觉屐齿之折。”对于辉煌的战果，谢安在客人面前竟能做到“了无喜色，围棋如故”，真是了不起。但这种“了无喜色”是表面性的，其心里早已达到欣狂的地步，故而当一回到寝室，连“屐齿”一点都不觉得。若用佛家的话讲，还是修持不到家，无法做到“八风吹不动”，最后还是被捷报给吹得神魂颠倒。

　　佛陀是具备“他心通”，他可以毫不费力地看穿我们的心里活动情况，哪怕是轻微地“举心动念”，亦难逃佛陀的他心神通。所以当这位比丘一开始生起不善觉，心里稍有懈怠之时，其念头立即被佛陀捕获，“世尊知我心之恶念”。此时，该比丘简直是心惊胆战，“即生恐怖，身毛皆竖”，连汗毛都根根竖起，说明此比丘已害怕到了极点。

　　佛陀回到精舍后，将此事向大众通报，目的是让大众在外出乞食当以此比丘为警戒。此时有一位比丘请教佛陀：“世尊！云何苦种？云何生臭？云何汁流？云何蛆蝇？”佛陀对此回答说：“忿怒烦怨，名曰苦种。五欲功德，名为生臭。于六触入处不摄律仪，是名汁流。谓触入处不摄已，贪、忧、诸恶不善心竞生，是名蛆蝇。”由内心的“忿怒烦怨”而引发“五欲功德”，即由眼耳鼻舌身五根而引起五种欲望；五根再向外扩展和寻伺，引起六触的对外缘取认知。六触在“分别”的过程中，往往只会选择那些对自己有利的对象，专捡那些赏心悦目的去看，专挑那些正合自己口味的去吃喝享受。如此一来，出家比丘的威仪就丧失了，“于六触入处不摄律仪”——比如说有的师付们喜欢喝酒或抽烟，酒杯端在手中，香烟叼在嘴中，基本上就威仪全失了。所以佛陀说，出家比丘们要学会“堪忍”。忍什么呢？就是要经受得住各种名闻利养和物欲声色的诱惑，做到“随缘不变”。“随缘”不难，难得是“不变”。倘若在尘嚣纷扬的经济大潮中能做到“不变”，不容易呢！坦率地讲，我们离这个目标还有相当一段路程。正如佛陀所说，“若内心寂静”，便可达到“不还更受身”。

　　“不还更受身”是修行目标，为了达到这一神圣目标，我们还得从日常生活中最基本的细节入手。怎么做呢？用四个字来归结，叫“收拾身心”。(10.2.)

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