证严法师：静思晨语 信力坚固达诸法

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证严法师：静思晨语 信力坚固达诸法

　　『静寂清澄，志玄虚漠；身轻心安，得大自在；非信难入，微妙境界。』

　　这一段文就是要和大家分享，我们人多数都是在周围境界里，和周围的境界人事物这样缠着，缠不清。其实，我们人人本具如来的本性，只是我们的烦恼、无明缠着我们的心。我们若能心静寂清澄，这个境界我们能通彻了解，自然那个缠住的烦恼就完全抖擞掉，就全都丢掉了，不再有这些烦恼缠心，这样自然我们就是身轻心安得大自在。

　　唉，谈何容易啊！大家的内心应该会这样想。是啊！谈何容易啊！因为，我们还无法将烦恼透彻，完全放下，『放下了』，我们就是还没有办法。

　　有了烦恼，法要能坚定信解就没那么容易。而我们若无法坚定地信解，微妙的境界就无法入心，所以说『非信难入微妙境界』。所以，『静寂清澄，志玄虚漠』是一个非常微妙的境界，我们若不是很坚固的信，绝对无法进入这个微妙的境界。

　　因为我们前面就说过了『本从无数佛，具足行诸道』，这是在佛陀修行过程的境界，所以『甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫，行此诸道已』。

　　⊙『本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫，行此诸道已。』《法华经方便品第二》

　　这是那时候修行的时候，非常深入具足行诸佛所教法的道，所以那么深的妙法，这是修行者才能体会得到。一句话说：『斯人饮水，冷暖自知。』这也是一个很简单的比喻，所以，修行要自己修，才能体会到。

　　佛陀他是讲他的经验让我们知道，第一要我们知道的就是，我们与佛有平等的佛性；第二项要让我们知道的就是，他已经亲近过了百千万亿诸佛，奉行诸佛的道法，这要让我们知道。而且，第三要让我们知道的，诸佛道法全都在他的内心，他彻底觉悟、了解了。所以说起来，『具足行诸道，甚深微妙法』，这在佛的本心、本怀里全都透彻了解，但是一般人『难见难可了』。

　　『于无量亿劫，行此诸道已。』意思就是说，凡夫啊凡夫，听佛所说的法，时间毕竟是今生此世。过去生中当然我们也与佛有结过缘，我们有佛缘，才能再来听佛法。不过，我们缺少下那一分的决心，没有身体奉行，我们欠缺那一分坚固的信心，所以『非信难入微妙境界』，这若不是很坚固的信心，无法进入。

　　所以说来，我们只是生生世世结佛缘、闻佛法，我们那一念坚决的心，『志玄虚漠』我们还未建立起来，我们如何能体会到『静寂清澄』的境界呢？静寂清澄的境界，必定要有志玄虚漠，要立大志、发大心，我们才能通达诸法。

　　所以这里说『道场』，因为他经过亲近很多很多佛，吸收来的法，所以一直到二千多年前，迦毗罗卫国出生的太子，发心立愿去修行。五年的参访，六年的苦行，后来悉达多太子感觉到，以大自然来体会才能通彻人间事，所以因此放弃了苦行，才来到尼连禅河，洗掉他身体的垢秽，之后就是体力不支，所以就昏倒在那个地方。然后牧羊女供养羊奶，让他恢复体力之后，回过头来，找到这个菩提树下，选择一个角度，石头上，他就在那里发愿，坐下来开始，一定要在这里能体悟天地宇宙万物真理之后，才要离开这个道场。

　　这叫做『道场』——是他修行的心，要向觉的道路铺路出去的地方，叫做道场。内心内修，与外面大自然的境界要接合，这个用功、用心的场所，叫做道场。

　　⊙『道场得成果，我已悉知见。』《法华经方便品第二》

　　『道场得成果，我已悉知见。』因为在这里静坐，十二月初八那一天，在静寂的当中，眼睛向天空看过去，与那颗天星这样接触到，心境与大宇宙的世界接触到，所以叫做『道场得成果』。

　　『我已悉知见』，就是在那个剎那之间与宇宙的世界接触到，所有宇宙万物真理全都知见，世界的一切，佛所知见，都知道了。

　　『如是大果报，种种性相义』，这种种的性相，就是『我及十方佛，乃能知是事』。

　　⊙『如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。』《法华经方便品第二》

　　这个与宇宙万物真理接触到那个境界，那个性，清净的本性，在那个时间里忽然间开启出来了。这里的『我』，就是释迦佛的自称：『我释迦佛与十方佛，才能知道这个境界里面的形相，它的事物道理，唯佛与佛才能究竟了解。』

　　所以『道场』，刚刚说过，就是释迦牟尼佛他苦行之后，他放弃了苦行，定下心来，在菩提树下，金刚座上，那就是他的道场。

　　⊙道场：佛成圣道之处，中印度摩竭陀国，尼连禅河侧菩提树下之金刚座是也。

　　所以，修行需要道场，过去诸佛是这样，现在我们修行也一定要有道场。我们要好好稳住内心和身外的道场。身外的道场，僧团就是我们的依止处；心内的道场，法，就是我们的依止处。所以道场是我们身心依止的地方，我们要如法修行，这就是我们的道场。

　　下面再说『性相』。

　　⊙性相：相者形相，现于外可分别者相。则无为法谓性，有为法云相，而有为、无为皆有性相。

　　性相，我们应该要知道。我们要有相，就是有形的相，『现于外可分别者』叫做相，这叫做我们依止的道场，这都有形相。

　　无为法叫做『性』，有为法叫做『相』。无为法，我们与生俱来，我们在无始无始以前和我们的性，就是这样生生世世跟着我们一直过来，这叫做性。这个性，清净叫做佛性，染着叫做凡夫。所以，性是无为法。不只是人有性，其实天地万物宇宙都有它的性，原来的性。

　　外形的造作叫做『相』。而『性』是长什么样子呢？其实叫我们拿出来，拿不出形相。但是看人，人的形相看得出来。这个人的形相是这样，他走路，看背影就知道他是谁，因为他走路的习惯就让人看得出来。所以说『表相』，外面的形态和他的表态，这都叫做『相』。但是这个『相』都有人人本具有的『性』，所以『性相近，习相远』。

　　我们人人的性与佛的性其实是很相近，就是因为我们一念无明，漏落凡夫。而凡夫有凡夫不同的习气成熟，所以因缘果报和性相都有关系。所以，有为法就是相，无为法，很自然的，这叫做性。所以『有为无为皆有性相』，这是我们要很透彻了解。

　　接下来的(经)文说：『是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者。』

　　我们就能更加了解，『是法不可示』，这个无为法那就是让你看不到的性，这个性，一乘的实相，这个法是完全在说我们的性。天地万物一切唯心造，我们的心性来造一切相，所以一切的形相我们看得到。但是，真实法是说在内心里，所以『是法不可示』，无法拿东西让你们看。这是看不到的东西，要如何向你们指示，真的是看不到，只好就用种种方便来比喻。所以真实的相无法让你看，用比喻的方式让大家了解。

　　所以『言辞相寂灭』。这『静寂清澄』将它变成言辞，让大家听得懂，将种种世间的有为形相来比喻，只好就是用言辞与相，其实，它的真实就是寂灭。就是要这么寂静清澄的境界，化成了言辞、相。

　　『诸余众生类，无有能得解。』还是要告诉我们，凡夫很难了解。『除诸菩萨众』，除非是菩萨，菩萨他的信力坚固，这样的人才能了解。

　　下面说什么叫做『寂灭』。『寂灭』就是涅槃，涅槃就是寂静清澄的境界。寂静清澄那个世界，也叫做寂光土。这种静寂清澄的世界在哪里？在我们的心，所以『其体寂静』，这个涅槃的意思，那个体是寂静，那就是离一切相。

　　我们将一切的相，能化整为零，所有的东西，我们能一样一样归纳在它原来的性。每一件东西都有地、水、火、风。木料就是来自树，树木不能离开土地，不能离开水分，不能离开阳光，不能离开空气，是四大会合，这是树木。水泥也一样，也是在山里的石矿提炼等等。我们若懂得将这些相都将它归纳、归纳，归纳到它原来的性，若这样就是性。这种性，离开一切的相，化整归零，所以叫做寂静。

　　⊙寂灭：寂灭为涅槃，其体寂静，离一切相，故云寂灭。

　　各位菩萨，只是要说这个了解的『寂静』境界，我们实在还离很远。所以，刚才开始和大家分享，『非信难入微妙境界』，所以我们必定要建立真正坚定的信仰，我们才有办法入微妙境界，才能身轻心安，得大自在，才真的能体会到『静寂清澄，志玄虚漠』那种的心境。总而言之，大家要时时多用心。

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