证严法师：静思晨语 清净梵行具足胜

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证严法师：静思晨语 清净梵行具足胜

　　⊙佛既成就，巧法逗机，随顺众生欲，乐施言教，化度众生，说法无量。

　　佛陀成佛之后，就是一直心怀着慈悲，希望人人也能和佛一样，能觉悟宇宙万物真理道法。但是难啊！要怎么办呢？只好就是巧法逗机，用善巧方便法来逗众生的根机。

　　众生欲无量，所以佛陀就要随顺众生欲，用着那一分欢喜，没有厌烦，这样来乐施。我们芸芸众生，在人世间社会还是人我是非，那个思想观念突不破，无法突破心灵的无明见解，但是佛陀还是要很有耐心，将我们当成初生婴儿，如幼稚园老师这样来教育。所以佛陀的慈悲心怀，我们要用很感恩、回报的心。我们要如何感恩，如何回报呢？我们要多用心啊！只要反观自性，找出自己那一分如初生幼儿的单纯。

　　前面我们已经说过了，[佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法]，但是众生[无能测量者]。

　　⊙[佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。]《法华经方便品第二》

　　还没有能力测量佛陀内心的法，那个无量、广大、深奥，一乘的道理。真的很困难。

　　所以现在佛陀就是让大家更加了解，[本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫，行此诸道已]。

　　⊙[本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫，行此诸道已。]《法华经方便品第二》

　　因为佛陀这些法广大深远，都是来自于过去百千万亿诸佛所，非常殷勤、精进所学来的道法。所以过去诸佛诸余法，要知道，为什么众生还无法测量那个善巧方便其中真实的妙理？为什么没办法？因为佛的智慧广大深远，就是[本从无数佛]。佛陀的这么宽阔、深奥的道理，是从过去的无数佛中，他已经精进这样修行，已经是[具足行诸道]。

　　无始以来，一直一直百千万亿诸佛所，所随从每一尊佛的道法，他都是具足行、具足修。所以这种[具足行诸道，甚深微妙法]，里面很深、很深、微妙的道理，一般的凡夫就是心灵上还有无明遮盖，所以[难见难可了]。

　　我们再回过头来看这句[具足行诸道]。[具足行]，那就是有四件具足。诸佛如来修行当中不能离开这四件具足的方向。

　　⊙〈具足行〉有四：于行、命、戒、见四者无不具足，非诸声闻、缘觉所及，是名具足胜。

　　这四件就是行、命、戒、见；就是[行具足、命具足、戒具足、见具足]，这无不都是要有很圆满的具足。这种能圆满，不是声闻、缘觉有办法了解，也有办法圆满的，难啊！为什么难呢？为何他做不到，无法具足呢？我们就来看，下面四件要具足的。

　　⊙行者，即六度梵行。命者，清净正命也。戒者，大小戒品也。见者，清净正见也。

　　第一、行的圆满。佛陀教我们自度、要度人。所以佛的教法，我们要身体力行，除了自己很用心修行以外，我们要兼利他人。兼利他人就是要用六度法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六种是行菩萨道行者不能缺少的。但是声闻、缘觉，这六度行他就做不到了。

　　因为听佛的教法，无法很透彻了解，所以他做不到。声闻、缘觉，他感觉到人生无常，他会把握时间，要自利，能自了脱。他没有时间可以再投入人群中去，因此[行]不具足。

　　我们在六度中还需要再多一个[梵行]。[梵]就是清净。社会很多爱心人愿意付出，但是，这个爱就是有所染着——我要当好人，我要让大家看好我。[我是好人]，这种就是还有自我的污染。行菩萨道就是要付出无所求，同时要感恩。苦难的众生就是我们的道场，我们能看到苦难，见苦才能产生我们的慈悲。

　　我们不要被这种有所求而障碍了梵行。我们的心要时时很清净，无染着，要提升智慧，了解因缘果报观，就不会想要求：[我做怎么样，就要有很多天龙八部来护持我。]要如何护持呢？最好我们要好好提高警觉，好好守护我们的心不要散掉。无论我们如何精进，有很多难关，重重的难关步步通过，只要我们坚定道心，自然难关随着时间还是通过了。

　　所以，梵行就是清净，无论什么样的境界现前，赶紧用法水来洗涤内心的起心动念。所以在六度里，我们必定要有梵行，清净的行。凡事不必计较，凡事不必追求，只要守在我们的本分就对了。

　　接下来就是[命具足]。[命具足]就是清净正命，就是梵行的意思。我们既然来到人间，难得这个身体，这个生命就是我们的载道器，人间是我们的大道场，我们在人间的大道场，利用我们这个身命来修行。所以，不离梵行，我们的生命要保持得很清净，在人群中不要受到污染，我们要做人群中的贵人，这就是尊重自己，这叫做清净正命。

　　再来说，[戒具足行]。戒就是大、小戒，无论是什么戒，我们一定要心坚定。小小的戒，我们都不能犯。你们去戒场受过具足戒，什么东西不该取的，我们连一点点很轻的物，一张纸，超过一个钱的价值，我们都不能没说一声就默默地拿去用。这么微小的戒，我们都要将我们的心顾好。这一点点，算是贪吗？对啊！别人若不知道，你用了，这就是贪非分之物。

　　所以这个戒，甚至很微细的起心动念，我们都不能犯，所以叫做[戒具足]。就是大、小戒行，我们都要很清净，这也叫做梵行。

　　见，[见具足]，那就是清净正见。这清净正见，就是没有染污，要有很正确的见解。这就是佛陀从无始以来，他所奉事诸佛。事一佛、千万亿佛，所说的[事]就是跟随，随着佛所修行、所教法，我们要恭敬、尊重，这叫做事，奉事诸佛。

　　随着佛的教法来修行，我们对佛陀的知见要很清楚，所以知见要正确。佛的知见很深远，我们既然学佛，还是一样要用很正确的知见，来面对人世间诸事物理，必定要正，清净正见。这是佛陀的教法。比如佛陀对出家的弟子，时时都在施教。

　　有一回，佛陀在王舍城迦兰陀竹园，他看到一位才初出家的弟子，出家之后那种的发心，他在大众中赞叹这位初出家的比丘，就说：大家看，这位初出家的比丘，出家之后他很殷勤、很精进，都是在修善行。无论是待人接物、礼仪等等，都是如规如法。

　　他修这种善行，就像初月(上弦月)开始要出来，就是这个月眉。他不断这样精进，一天、一天，就像月亮从月眉开始，慢慢随着日子，月就一直圆起来，所以渐渐增长他清净的道行。他清净的道行，善持威仪，在僧团中就是很守规矩，若是在人群中，他是柔和恭顺。

　　这位新出家的比丘，他就是善调，自己调伏自己的身与心。好像一位明眼人，眼睛很清明的人，走路时很小心，不会陷入在深坑的井中，也不会在悬崖上，危险的地方走。所以，他懂得选择很康庄稳定的道路走。

　　说到这里，他回转一个话题，就说：看，迦叶尊者，迦叶虽然在僧团中为上座，他的行仪也是这样，同样保持着如月初生，这样善顺在修行，在僧团中的威仪，在人群中柔和善顺。他懂得选择真正康庄平坦的道路走，他不会去走那种危险、会损失道念的道路。这就是修行者的本分事。

　　看，佛陀的慈悲，从一位初出家者的心态，来比较一位是僧众中的上座者，同样修行的道心，就如月初生一样。这我们就要知道，佛陀的教育，希望人人这一念道心要时时[出家如初，成佛有余]。

　　所以佛陀成佛，成就之后，他就要用善巧逗机，巧法来逗机，也要随众生的欲而施教。众生怎么这么多欲呢？我们如果像婴儿初生，不知有多好。我们若像发心的初月那样，随着日子让月不断圆起来，我们的修行若能这样，不知有多好。这就是佛陀希望我们修行要时时如初月一样，要不断稳稳定定的道行这样走。所以佛陀还是要很用心说法，度众生就要说无量法。

　　所以，我们要时时用心[具足行诸道]，因为佛是过去跟随了很多佛，所有的道法集在一起，所以要向大家说的法，他已经先具足了六度、四大具足，我们都应该要学。因为甚深微妙法是难见难可了，这全都是用很长久的时间这样走过来，所以要说的这些法，我们要人人用心体解佛道。大家要多用心。

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