证严法师：静思晨语 学佛精进度众生

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证严法师：静思晨语 学佛精进度众生

　　勤修诸佛道法，无不都是要勤精进。佛陀就是亲近过了百千万亿诸佛，所以[佛慧甚深，道法无量]，不可以数计量，无法用数字来计量它。

　　⊙[佛慧甚深，道法无量]，不可以数计量之义。

　　因为他经过了无数百千万亿之诸佛法中，就是不断殷勤精进，没有放逸过，所以他所得的道法，无法用数字计量。

　　一直说，宇宙大觉者所觉悟的事情，就是遍宇宙、尽虚空法界，所以不可以数计量。这是佛甚深的智慧，道法无量。因此，他能[善巧方便，无差别智，众生无量，随顺教化]。

　　⊙善巧方便，无差别智，众生无量，随顺教化。

　　所得到的是[无差别智]，这就是智慧。常说[慈悲等观]，无论是小根、小智者，佛就以众生能接受的道法来教育他；或者是大根、大智，他就施以大法来教育。无论小根、大根，所有众生根机，佛陀的慈悲，以善巧方便，这样无非就是要让大家平齐，无差别，所以叫做[慈悲等观]。

　　所谓[无差别]，是人人有一个平等，人人都具有的智慧，原来本具的佛性。本具的佛性，原来平等的智慧，哪有什么差别呢？这就是佛陀的慈悲，就是要使令众生人人皆得觉悟佛的境界，所以他才要用[善巧方便]来施教。所以，这要用平等无差别的智慧来教化。

　　众生无量，所以要随顺众生的根机施教。之前我们也已经说过了，诸佛的力量，就是有[十力]、有[四无所畏]、[禅定、解脱、三昧]等等。这就是我们要很用功，将心定下来。

　　我们若没有禅定，没有思惟，没有静寂的心，那就无法解脱，就无法入我们的正道行。

　　⊙[深入无际，成就一切未曾有法。]《法华经方便品第二》

　　[深入无际，成就一切未曾有法]。[深入无际]，在这法中不只是广，还是深。也不是只知道深而已，要真正[入]，这个法一定要入心来。入心的不只是一法、二法，是无量无际，广无边际之法。

　　所以[一切诸法，起无有始，灭无有终]。到底这法有多长，时间是什么时候开始？佛法中一直都说——[无始、无始以前]，[无始、无始以来]，就是没有一个开头的过去。真的是很长久的以前，我们无法去思，无法用口来论，论这个法是从何时开始。

　　智慧，我们的佛性，是从什么时候开始？这都无法去追究。所以说，很久很久以前，[起无有始，灭无有终]，就是无始无终。这表示长远，很长久很长久以前，未来也是没有终。到底何时法是结束呢？

　　尽管我们现在说[法末]，这个法于现在五浊恶世，众生心灵的污垢很重，所以在这个时代就是[末法]，意思就是说，佛法于现在这个时代好像到了最末端。其实，所说的末端，就是有轮转之时，所以佛陀就是来人间转*轮，这[法末]就要再转，又是再开始。到底是何时有始终？永远都是不断在转，叫做[转*轮]。*轮转，真的是无始无终。无论是起、开始，或者是灭，这之间真的是无法去数计，这叫做[无际]，无法去数计；这叫做[真空]。

　　佛陀在说般若，说到最后什么都没有——空，但是要知道，在[真空]中就是有[妙有]。佛陀就是用智慧仔细分析，[化整为零]，但是又在零中有很微妙之法，所以[化零为整]。

　　世间万法，法是什么呢？要有这形态拿出来让人看呀！但是这些东西不离四大和合，所以，凡是你看得见的东西，你有感觉得到的，全都是法，无不都是法。但是，这些法让众生有执着，所以佛陀要用智慧，仔细为我们分析——

　　看得到的这些法都是四大组合；看不见的，是我们心灵的感觉，这叫做烦恼汇聚。这些有形、无形，若全都用心解释，去了解，智慧深入，自然[有]的东西就[无]，在[无]的东西里有一个很奇妙之法，那就是[妙有]。这个[妙有]，就是清净无染的智慧。清净无染的智慧，是来自于人人本具佛性。

　　[成就一切未曾有法]，法华经的开头就说：[是诸大众，得未曾有，欢喜合掌]。

　　⊙[是诸大众，得未曾有，欢喜合掌。]《法华经序品第一》

　　这[未曾有]，那就是所有在法华会的开头，〈序品〉时，我们不也不断说过，这个境界，佛陀开始要讲经了，十方很多的，无论是人间的佛弟子，或者是国家的国王、大臣，或者是空中天龙八部，还有十方世界的诸佛、菩萨，这样全都涌现，来到这个道场。

　　[是诸大众得未曾有]，过去也常听法，都觉得平常。但是这一次的道场，就是不平常，所以叫做[得未曾有]。所说的[得未曾有]，就是过去不曾有过，这一次所感觉到的；过去不曾感受到，现在就是如此欢喜。在那个道场中，人人都有这分，过去未曾有，现在内心的欢喜，这就是[得未曾有]。

　　因为[深入无际]，这个心已经是深入于广、宽、深的境界。又是[空]，一切皆空。一切皆空就没有挂碍，心非常清明自在，但是在清明中就是有那分[得未曾有]，那个微妙的欢喜。

　　所以佛陀又叫舍利弗，[舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心]。

　　⊙[舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。]《法华经方便品第二》

　　这是佛陀再向舍利弗，一再要提醒大家：舍利弗，你们大家要知道，[如来能种种分别]，如来他能用种种、种种，世间一切形象，来一一分别，这样为我们分析，分析到让我们了解，一切种种人、事、物，接触的烦恼，或者是欢喜等等。

　　佛陀他一一为我们解释，让我们能了解，这都是用[巧说]。巧说就是方便善巧，叫做[巧说]。用种种的方法来譬喻、来解释，随众生的根机能接受的根机来巧说。

　　所以这诸法，[言辞柔软]，佛陀所说之法，大家都很喜欢听，大家若听闻，心就是欢喜。这就是佛陀过去与众生结很多好缘，所以他所说的法，怎么说，大家都是听起来很舒服，那就是佛的[柔软音]。

　　⊙八音：极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。

　　佛陀有[八音]，他用他的[柔软音]。所说的法，坐在身旁的人不感觉很大声，但是在远处的人听起来音量也刚好，这叫做[深远音]；[柔软音]同时又有[深远音]。所有的众生听到了佛的声音，总是欢喜，无论法是否有深入，但是总是听到佛的声音就是很欢喜，所以叫做[悦可众心]。

　　所以，如来，何谓[如来]？佛十号之一。

　　⊙如来：佛十号之一。如者真如也，乘真如之道，从因来果而成正觉。

　　[如]者是真如，我们的本性真如。[乘真如之道]，[乘]就是法，一乘法，所以佛的真如就是本性，本性中怀着真实一乘之大法，因此叫做[乘真如之道]。

　　[从因来果]。[因]就是佛性，他清净的本性，怀着这分大乘真实之妙理，如此再来人间，所以[来果]，就是来人间现相成佛。我们看得见有历史记载，这叫做[来果]，来人间修行、成佛、说法，这叫做[从因来果]。

　　[而成正觉]。因为他的用功，他的过程，现相来修行、来成佛，一生之中[八相]如此经过，现种种的形相，所以成正觉，直至化度人间，直至圆寂，这无不都是佛陀一生施教。

　　刚才说过[柔软]，善巧方便，柔软的声音，使众生欢喜听、欢喜接受。这就是因为[佛以大慈悲无量之心，所出音声善巧，随顺有情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心]。

　　⊙佛以大慈悲无量心，所出音声善巧，随顺有情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心，故名柔软。

　　因为佛陀永远所怀着这念心，就是大慈悲无量。慈、悲、喜、舍[四无量心]，还有[四弘誓愿]，这我们大家都知道。有很多的无量，结合起来这念心，无非就是要度尽众生，所以他[所出音声善巧，随顺众生有情]。

　　[有情]就是众生。[能令闻者喜悦，皆舍刚强之心]，所以叫做[柔软]。再刚强的众生，听到佛所说之法，他就是起欢喜。

　　总而言之，我们学佛，就是要学习佛陀发心修行的过程，随着他的脚迹，随着他的芳踪，往前前进。

　　佛，释迦佛他自己这样说，过去既然是亲近过百千万亿诸佛，非常的精进，修种种的道法，我们不就是也要如此呢！所以我们要开始发愿，[四弘誓愿]，大家应该会背：[众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。]是啊，这叫做[四弘誓愿]。

　　我们要度众生，我们要学很多的法门，我们要断烦恼，我们要成佛道。我们在断烦恼、成佛道的过程中，这样在发愿，必定要具足[四无量心]，大慈、大悲、大喜、大舍，施展给众生，身体力行，自然就接近众生；众生的心，我们能度化他——引度、教化。这就是佛陀来人间的目的，也是我们学佛，我们要学的一条道路。所以这条路已经开出来，我们要专心向前前进。所以人人时时要多用心。

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