证严法师：静思晨语 信力坚固心无畏

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证严法师：静思晨语 信力坚固心无畏

　 ⊙诸佛久远修众道法，精进勇猛力无所畏；

　　 处众入群说法无畏，持戒定慧解脱自在。

　　佛本具觉性，从无始一直到现在，佛陀所亲近的是百千万亿诸佛，精进，不断地精进。所以，久远来所修的众道法，那就是精进勇猛，力无所畏。因为精进，对佛觉悟之法，他非常定，一点都不怀疑，这种信非常稳定。

　　我们凡夫之信，信仰都是无法稳定下来，所以我们的力就不够，有时候信佛、修行，就是要求佛的加持、菩萨的加持。其实，诸佛菩萨来人间，向我们说教，说很多法来教导我们，要让我们人人自己反观自性，发觉自己有清净的本性。这是佛陀与菩萨来人间，他说很多法，就是要让我们了解。我们若能相信，那就是往内自己找，找出了我们的觉性。不是信佛就一直求佛、菩萨来庇佑我们，这样还是小乘，还是凡夫。

　　我们信佛，佛陀能加持我们的力量，就是让我们明白、让我们了解。我们懂得信受奉行，所以处众入群说法绝对无所畏。

　　佛觉悟之后，他的信力坚固，所以他在人群中说法无畏，无论是什么样的外道教来问难，他都能很笃定、很勇敢，如一位力士入战场中一般。他为了要将正法推向人间，所以他必定要具足这种勇猛的力量，必定处入群众中，向大家说法而无有畏惧。当然，这就要有持戒、定、慧、解脱，才能自在。

　　戒、定、慧，是我们修行者不可缺少的[三无漏学]。智慧，从佛法求来，入我们的心，就不让它漏掉。法在我们的心中，应该是有增无减，如此才叫做[无漏]。

　　昨天听的法，今天忘记了，那就是叫做漏掉。早上听的法，再没有多久的时间，境界来时，烦恼又是复生起来，如此就不得解脱。因为，我们戒、定、慧没有在心中，所以烦恼很快就进来了，遇到什么境界，那就是心烦、忧愁，好像烦恼一时绑住，不得解脱。

　　我们学佛，佛陀就是我们的理想，是我们的目标。我们往外向佛看齐，往内要自己找出我们的佛性来。

　　我们虽然是凡夫，这分的智慧觉性与佛相比没有较少，只是被烦恼覆盖着；烦恼拨开就是觉悟了，无论何种境界来时，就是那样安然自在。所以要持戒，心要定，我们的慧命才会增长，才能解脱自在。这是我们学佛者要对自己常常自我警惕，我们向佛陀学，佛为我们说法，我们要用心信受奉行。

　　接下来我们就说：[力无所畏、禅定、解脱、三昧]。

　　[力无所畏]，要具足[禅定、解脱、三昧]，才有办法[力无所畏]。意思就是说，[十力]及[四无所畏]。

　　⊙十力：是处非处力、业智力、定力、根力、欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力。

　　我们要知道，[力]，就是在佛陀所说一切的教法，我们都能奉持。再来就是[无所畏]，也就是[四无畏]

　　[四无畏]，首先就是[说尽苦道无所畏]。因为，众生在娑婆世界苦不堪，佛陀就是为了这一大事，所以来人间，要向人间开示说法。佛陀说法，说最多的就是[苦]。因为开头转四谛*轮时，第一个法就是[苦]，所以[说尽苦道无所畏]。

　　⊙说尽苦道无所畏：佛于大众中说戒定慧等正道而无畏心也。

　　[佛于大众中，说戒定慧等正道法而无畏心。]这是佛的力量。他向人间来宣告，人间无不都是苦；要教大家如何能了解苦？就是集种种烦恼而来。这些烦恼，一念偏，千念错，这一错自然就会去行；念错，行就错，所以就教我们要持戒。

　　我们要修行，第一步骤就是我们要持戒。你要入佛门，第一道门就是五戒十善。我们若能从第一道的[戒]开始，慢慢向前了解，世间这么多的苦难、这么多的错误，应该去修道。心愈了解这个法之后，心就愈有定，你若有持戒，自然就比较不会去犯错。

　　所以佛陀来人间，入大众中，为一大事说尽苦道无所畏。向人间说苦。

　　⊙四无所畏：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。

　　这[四无所畏]与大家分享，第一就是[一切智无所畏]。佛陀的一切智，了解世间一切诸法，他全都了解了，还有什么可畏呢？所以[佛于大众中说一切智而无畏心]。

　　⊙一切智无所畏：佛于大众中为说一切智而无畏心也。

　　佛陀具足于一切众生，要向人人解说此法，希望人人能增长世间一切诸法之智。

　　[智]，叫做分别智；是非你都分得清楚，种种的法是正是邪，你分得清楚，这叫做分别智。所以在这大时代，很复杂的人群中，人我是非，我们要好好懂得分别。所以佛陀告诉我们，[一切智无畏心]，这是佛之智，希望我们能与他平等，能得到这一切智无畏之心。

　　第二就是[漏尽无所畏]。佛陀就是[说断尽一切烦恼而无畏心也]。

　　⊙漏尽无所畏：佛于大众中说断尽一切烦恼而无所畏心也。

　　我们会怕，我们就是是非分不清楚；我们会担忧，那就是爱未断、欲未尽，这全都是烦恼。佛陀用各种的方法施教，希望我们能了解人生无常，何时剎那之间无常现前，苦不堪，忧虑不尽啊！

　　印尼亚齐大地震，大家还记得吗？在那瞬间的前一秒钟，大家充满了美梦，大家充满了欢喜，或者是有很多的希望。不过在瞬间，看！这种的无常在人间。所以说起来，这真的是人生无常！

　　我们应该明白，佛陀从很久以前是如此施教。然而未来的世间愈来众生所造的业愈多，这成、住、坏、空，人的道理一直从心中消失。原本的道路是这么康庄、这么直，道理本来就有。就是人已经把这道理模糊掉了，所造作的业愈来愈多，因此[众生共业]，愈来灾难频传，让我们很担忧。

　　担忧有用吗？只好就是要更精进，大家赶紧人间菩萨招生，如何来改变，如何让我们的地球、我们的世间、大地能稳定。要稳定大地，保护资源不可再受损失，唯有就要四大调和。四大调和，就要视人人的生活。人人的生活若能上轨道，多节俭些，人人要懂得知福、惜福、多造福。只要这些事情放在我们的心，用在我们的日常生活，如此，自然天地就能较平安。

　　所以，佛陀说许多的道理，说尽一切，烦恼要如何断，断除一切的烦恼，就是要从我们的日常生活中开始。

　　再来第三就是[说障道无所畏]。

　　⊙说障道无所畏：佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。

　　佛陀就是告诉我们，什么来障碍我们的道行呢？什么事情来障碍我们，使我们事事行不通、道理不能达？那就是我们的心还有惑。

　　惑就是无明，惑就是不了解，有尘沙惑——惑、无明，如尘沙般那么多。这么多的无明，所以惹来了业，这个业力——自己所造之业力，来障碍我们的道法，障碍我们要走这条路的法。我们不知道方法，道就不通了。所以，佛陀就是来向我们解释，如何才能让我们去除障碍，让我们的道法能通。这一定要人人多用心去体会。

　　所以佛有说[惑业等诸障法]，向我们说明，什么样的业，惹来什么样的因果，这种因缘果报，就是在所有我们的生活中所造作而来之因果，来障碍我们很多的道法。所以佛陀[说障道无所畏]。

　　第四是[说尽苦道无所畏]。同样，就是说戒、定、慧。已经让我们知道苦了，佛陀就开始告诉我们要如何能离苦。

　　⊙说尽苦道无所畏：佛于大众中说戒定慧等诸尽苦法之正道而无畏心也。

　　我们要离苦，就要修行——知[苦、集]，修[灭、道]。如何开始修？就是要戒、要定、要慧，如此才能[尽诸苦法]。

　　再来就是禅定、思惟、静虑。

　　禅定，其实是要我们好好来思惟。静，心很静，静寂清澄，这就是禅定的境界。所以我们的心常寂静，尤其是[心定止于一境]，心不要想过去的杂念，或者是未来的妄想，我们这些都要去除，心要定于一境，这就是禅定。

　　⊙禅定：禅那之思惟，静虑者心体寂静。亦即心定止于一境，是即谓之禅定。

　　解脱呢？凡夫就是受轮回之苦，所以不得解脱。但是诸佛、菩萨，他已经得到解脱，绝对不再受轮回。

　　⊙解脱：凡夫受轮回故，不得解脱，诸圣得解脱故，不受轮回。解脱者，自在之义。

　　他来人间全都是随着(缘苦)众生，倒驾慈航而来，不是因为业力牵引而来，不是。所以，诸佛菩萨全都是于禅定、解脱中。

　　所以各位，学佛者，佛道就是我们要行的目标，我们要到佛的境界。但是，我们要反观自性，向内找出我们自己的本性来。所以我们必定要好好戒、定、慧，好好修，不可心有一点烦恼，就乱了我们的心。这就是我们要时时多用心。

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