界定法师：漫说《中阿含》(卷三)～G 七、伽弥尼经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷三)～G 七、伽弥尼经

　　七、伽弥尼经

　　说法地点：摩揭陀国的那难陀园

　　参加人员：阿私罗天之子伽弥尼

　　本经大意：本经叙述佛陀为伽弥尼天子讲说黑白的果报。如行不善业的人，为之黑，而有黑报，身坏命终之后，自然会趣下，必至于恶处；如行十善业的人，就为之白，而有白报，命终之后，自然会升上，必至于善处。并以石、油之一沉一浮来譬喻；又说八支圣道为围观、升进、善处之道。

　　这位伽弥尼，是一位天神之子，他的父亲名叫阿私罗。这个阿私罗究竟是哪路神仙，我查阅了相关资料，却并没有找到令我满意的答案。料想这位阿私罗，在天庭中多少也担任着一点官职，用现在的话叫，也算是天庭中的中层以上干部吧。

　　阿私罗的儿子名叫伽弥尼。由于天神寿命很长，一般都能活上个几万岁应该是小菜一碟，与我们人类昙花一现般的寿命相比，二者简直是不可同日而语。

　　这位天神之子也十分了得，佛经中称他的形象很好，“色像巍巍，光耀炜炜”，正值风华正茂的年岁。但是这位天神之子很有善根，从天庭大老远地跑到佛陀面前，向佛陀请教问题。他到佛陀所居的那难陀园是什么时间呢？佛经中说是“夜将向旦”，也就是黎明的前夕。如果大家稍作思考，便知黎明前是一夜之中最为黑暗的时刻，再过个把时辰，东方就要泛出曙光了。而我们若联系到其他的一些经典，便可总结出这样一个规律：天神们下凡时，绝大部分时间都是在夜晚(初夜、深夜或后半夜)，大白天是很难见到天神们的。为什么天神们不在白天现身呢？这倒是一个颇有兴趣的话题。

　　伽弥尼来到佛所，面对佛陀恭敬稽首，然后退坐一边。

　　既然是后夜来访，肯定是有什么事情需要解决。于是佛陀就问：“伽弥尼善男子，你不辞劳苦远道而来，深夜造访我，有什么事情需要我帮助的吗？”

　　那么这位伽弥尼，是为何事而来？原来他有一事不解，按照他的说法，就是对那些外道梵志们所持的言论持怀疑态度——那些梵志们自视甚高，他们各自都事奉着各自的天神。这些梵志们对信仰他们教法的信徒宣称：只要信奉他们的教法，命终之后，就能够自由自在地往来于善处，而且还可以保证每一个信徒都上生到天界。

　　伽弥尼的意思很显然，他一方面怀疑这些外道梵志们的言论，另一方面也建议佛陀保佑弟子们都能够死后得生善处，也就是往生于天上。

　　佛陀静静地听完了伽弥尼的叙述，其实他并不赞同伽弥尼的建议，但是佛陀并没有立即把自己的观点阐述出来，而是与伽弥尼将有关善恶的果报问题作了深入的探讨。下面是有关探讨的具体内容。

　　佛陀向伽弥尼提问道：假如有些人整天不作善事，坏事做绝，也就是十恶之行无一遗漏，那么在这种人临终之时，外道梵志们就对天祈祷说：上天啊，请你们行行好，让这些广行十恶的人死后都得生天上吧！

　　世尊的问题是：“这些多行十恶的人，外道梵志有办法让他们得生天上吗？”

　　伽弥尼听后如实地回答说：“这些人是不可能得生天上的。”

　　世尊听了伽弥尼的回答后，称赞不已：“伽弥尼，你回答得真好，看来你很有慧根啊！”

　　世尊为了更好地把这个道理向伽弥尼阐说清楚，于是就作了一个譬喻：在距此不远的村落旁边有一个大水池，有一个人举起一块巨大的石头，然后将石头投掷于水中。在把扔完巨石以后，他就把村里面的村民们都召集到池边，然后请外道梵志对着池子祈祷作法：“天神啊，请你允许大石头快快从水底飘浮上来吧！”可是任凭梵志如何地呼天喊地，巨石依然是不见踪影……

　　世尊接着又问伽弥尼：假如现在有很多人都勤修十善业，远离杀生偷盗等事，这些人在临终之前，外道梵志们就对天祈祷说：天神啊，你让这些人死后下生地狱吧！

　　世尊的问题是：“这些广修十善的人，死后会堕入地狱中吗？”

　　伽弥尼回答说：“世尊，这些人命终之后是不可能堕生地狱的。”

　　佛陀在此又作了一个譬喻：在距此不远处有一个村落，在村外有一个大水池。有人把一只装满酥油的瓶子敲碎，然后连瓶带油都扔到池子里。此时，瓶子碎片沉入池底，而酥油却飘浮在水面。于是外道梵志又对着池子祈祷作法：“上天啊，请你慈悲，务必让这些酥油沉到水底下去吧！”可是梵志对着池子呼喊了半天，酥油依然飘浮在水面。

　　那么，经中的“重石”、“酥油”有何深意呢？其实我们稍加思索，便会明晓：佛陀用重石来比喻十恶，用酥油来代表十善，而“深水渊”就代表着我们死后的去处。如果我们多行恶业，就会像重石那样永沉于渊底；而倘若多行善业，则会像酥油那样飘浮于池面，即上生至天上，不会在恶道沉沦。

　　在这部经中，我们需要注意一下，佛陀将恶业与善业，分别称之为黑业与白业；将恶报与善报，分别称为黑报与白报。其中的“黑”、“白”，我想也有着很多的划分。黑，是指不净的恶业；白，即指清净的善业。当然，关于黑白业，也有四业的说法，如《大毗婆沙论》卷114称：“四业谓黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业。”此中，不善业称为黑，色界的善业称为白，善与不善相杂称为黑白，无漏诸业称为非黑非白。即黑业感得不可意黑报，故称为黑黑异熟业，白业感得可意白报，故名为白白异熟业，黑白业感得爱非爱相杂之果报，故称为黑白黑白异熟业，无漏业不招感果报，故称为非黑非白无异熟业。

　　世尊在经典的结尾，阐述了人为四大假合，固有一死的论点。人的死法有多种，死后无论是焚烧，还是掩埋，还是其他方式，都免不了灰飞烟灭的结局。但是，虽然我们色身的最终结局是相同的，但是我们的死后灵魂去处去大相径庭。也就是说，有的人上生天庭，有的人深堕地狱。

　　那么如何才能得生天上而避免堕入地狱呢？佛陀再一次给我们开出了药方：

　　广修十善，远离十恶，并勤修八正道。

　　如此一来，我们便处于园观之道、升进之道以及善处之道，而不用担心地狱恶道之虞！

　　(第三卷至此全部写完　定 2008.12.4.草就于普陀山佛教协会 )

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