界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十)～K

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十)～K

　　1120经：本经叙述天帝释修忍辱行，并迫使阿修罗王立下誓约。

　　天帝释是一位虔诚的佛弟子，曾经在佛陀面前受戒：“乃至佛法住世，尽其形寿，有恼我者，要不反报加恼于彼。”这个戒，实际上就是忍辱之戒。忍辱有三种形象，即不忿怒、不结怨、心不怀恶意。寒山与拾得两位大师可谓忍辱高手，寒山曾经问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得回答说“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”所谓“忍”、“由”、“耐”等，便是忍辱行的常见方法。拾得大师还有更高明的，即“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼”，此种忍辱波罗蜜，拾得称之为“妙中宝”。看来，天帝释在佛陀的潜移默化之中，终于领悟到忍辱的妙用——它是平息世间一切恩怨情仇的灵丹妙药。

　　阿修罗王听说天帝释在佛陀那里归受了忍辱戒，便开始兴奋起来，立马“手持利剑，逆道而来”，前来挑衅滋事。阿修罗王还没等冲到天帝释宫殿中，便被天帝释运用神通将其五花大绑，浑身顿时动弹不得。阿修罗王顿呼冤枉，指责天帝释说话不算数：“你不是说乃至佛法住世，尽其形寿，有恼我者，必不还报吗？”帝释天说这话我的确说过啊，但是你是“自住受缚”，即被自己的嗔恨与贪嫉给束缚住了，阿修罗王等于是自我束缚。如何才能不受束缚并自我解放呢？便是要“当如法作”，即自我起誓，从此以后坚决断除贪嫉嗔恚的毛病习气，再也不会主动挑起事端战斗。阿修罗最后实在没有办法，只好对天发誓：“贪欲之所趣，及嗔恚所趣，妄语之所趣，谤毁贤圣趣；我若娆乱者，趣同彼趣趣。”阿修罗发誓说：如果我再胆敢“贪欲”、“嗔恚”、“妄语”、“谤毁贤圣”以及主动娆乱天帝释的话，死后便会堕入恶趣之中。比阿修罗还要倒楣的是哪种“趣”呢？大约是地狱、恶鬼和畜生之趣。从这里可以看出，阿修罗尚算不得真正的恶趣，在六道中可谓“比上不足，比下有余”。

　　从天帝释的行为之中我们不难看出，修忍辱行，并不是什么都得忍着，什么都无所作为。寒山拾得大师的忍辱波罗蜜，可以说“绝对的和平主义”，类似于若别人打我的左脸，我还要将右脸递上去，热烈欢迎他人接着抽打。等到别人打累了，打烦了，自然就不打了，从而获得了和平。这是一种圣贤般的高妙境界，吾辈乃平常泛泛之辈，岂可望其项背？但我们学习古人，大约并非拟古原样照搬，而是学习其淡泊无争的处世精神。比如丹霞禅师烧佛烤火取暖，今人又有几人胆敢效仿之？天帝释所修之忍辱行较之拾得大师所修忍行，主要是情境不同，方法也略有差异。我个人以为，拾得之忍辱行，我们似侧重汲取之神，有些事可以睁一眼闭一眼，甚至完全可以忽略不计；而在有些大是大非面前，则绝对不能装糊涂打马虎眼。比如当阿修罗提剑向天帝释直奔而来，此时若不理不睬听之任之，后果便极难料想。从这个立场上讲，修忍辱行，不是无所作为；相反，它是让我们有所为且有所不为。我想，这才是修忍辱行的精神实质所在。(10.23.)

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