界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十一)～E

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十一)～E

　　1136经：在此经中，佛陀以摩诃迦叶尊者为典范，告诫弟子们应以什么样的心态入于他家、接受供养并为人说法。

　　佛陀在一次开示中，以住于虚空中的月亮和月光，而对对众比丘说：“当如月譬住，如新学，惭愧软下，摄心敛形而入他家。”佛陀为什么要用夜月作譬？因为月光柔和，清净无染，而且不系不缚地行于空中。这里的“他家”，应理解为入于城邑聚落的居士家或普通百姓家。比丘们在寺院内往往比较守规矩，一般不大可能做出十分出格的事情；可是一旦出了寺院大门，进入到城市或者乡村聚落之中，情况就可能大不相同。佛陀为此制定了乞食法，这在《行事钞》中有着详细的记载。佛陀在开篇便告诫弟子们，当入于他家时，“惭愧软下，报心敛心”是基本原则。就好像“明目士夫临深登峰，报心敛形，难速前进”，当我们如临深渊，如履薄冰之时，还敢大胆地向前迈步么？对于耳聪目明之人来说，这样的蠢事是断不会去做的。在这里，佛陀既然如此要求大众，那么有没有在这方面做得很好的先进表率呢？有的，于是佛陀便以摩诃迦叶为例，要求大家要像迦叶尊者那样，做到“如月譬住，亦如新学，惭愧软下诸高慢，御心控形而入他家”。迦叶比丘在原始僧团中算是老资格，堪为上座大尊者。每当迦叶尊者入于他家时，他从来没有自视资格老而摆谱，相反却如“新学”(当出家的新比丘)一般做到“惭愧软下诸高慢”而“御心控形”，何况刚出家不久的比丘僧呢？所以大家都要向迦叶尊者看齐，以他为楷模，向他学习。

　　其次，当比丘入于他家之时，还要“心不缚著贪乐，于他得利，他作功德，欣若在己，不生嫉想，亦不自举，亦不下人”。比丘进入他家之时，对于他人所作的诸功德事(比如饭食供养)，要随喜赞叹；同时要做到不亢不卑，既不自吹自擂，也不妄自菲薄，更不要诋毁矮化他人(尤其是同参道友和其他出家比丘，甚至不能随意对其他不同教派作出评论)。能做到这些，便可以“应入他家”。佛陀说到这里，便“以手扪摸虚空”，然后问大家：“我今此手，宁著空、缚空、染空不？”我们用手去抓空气，能抓住空气么？当然抓不到。

　　再次，当比丘在接受饭食供养后，有时候要照例为施主即席讲些随机性的开示，要怎样做才能称得上“清净”，才能合乎规范呢？(“何等像类比丘应清净说法”)佛陀首先列出不清净的一些说教：“若有比丘作如是心为人说法：何等人于我起净信心，为本已当得供养衣被、饮食、卧具、汤药。如是说者，名不清净说法。”张口闭口就与人家谈论衣食汤药等供养，这就是陷于贪著，是为名闻利养而说法，就很有问题。

　　如何做才是清净的说法？“若复比丘为人说法，作如是念：世尊显现正法、律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅槃，而诸众生沉溺老、病、死、忧、悲、恼苦，如此众生闻正法者，以义饶益，长夜安乐。以是正法因缘，以慈心、悲心、哀愍心欲令正法久住心而为人说，是名清净说法。”时下一些公司或高等院校的研修班，喜欢请一些法师去授课，内容无非是以佛家理念去修身养性，去从事企业管理或者学习与生活。我在网上也看到一些法师很是繁忙，一年到头都排满了讲座课，可谓十分繁忙。我个人觉得这种弘法利人的行举应该值得赞叹，完全没理由说三道四。时代在变，弘法内容也应有一定的适度变通。然而私底下还是在想，弘法方式纵有千种，然而若把教导众生“离诸炽然”为作为弘法利生之主旨，或许才称得上是“清净说法”吧！在佛陀看来，能以“如是清净心为人说法”者，似乎很难，可是迦叶尊者却将之做得尽善尽美——我窃自以为，或许只有以“清净心为人说法”，方能使“正法久住”吧。

　　总结：本经叙述入家之法。第一，在入他家之前，摆正心态很重要，要做到“惭愧软下”和“御形控形”；第二，入他家之后，接受施主供养要随喜赞叹，不能自誉毁他；第三，入于他家在为人说法时，一定要保持“清净心说法”，以“离诸炽然”解决生死为说法要旨，不能信口开河地胡说八道。(10.31.)

　　附：乞食法：

　　1、入聚法：兰若比丘，入村乞食者，清旦净浣手，至衣架边，一手举衣，一手挽取抖擞，着七条已，揲大衣着肩上，若钵囊中，执打露杖在道行；常思惟善法；若见人，先问讯，言善来。若近聚落，便着大衣。至于村门，应看巷相、空处相、第一门相、第七门相。右手捉杖，左手持鉢，道侧而行，次第乞食。若俗人送食，不得迎取，除唤来往取。不得强乞，应知，当得者立待。得食已，作念言，此为贼食，此自食。乃至出村，安钵着地，揲僧伽梨，如前进否。至兰若处，方共食之。(四分律)

　　2、语默法：若乞食时，不得语云，与我食，得大富；当在现处，默然而立。(僧祇律)

　　3、至家法：乞食，得入三重门，至庭中，三弹指，不得，便去。食时，先噉熟者，后噉生菜果等。……若乞食时，系念威仪，终不轻躁，谛视目前，不过一寻，次第乞之。除恶狗恶牛，先破禁戒，随有人畜能扰恼者，皆悉不往；可讥嫌处，亦不往彼。(十诵律)

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