界定法师：漫说《中阿含》(卷五)～A 一、等心经

返回目录

界定法师：漫说《中阿含》(卷五)～A 一、等心经

　　漫说《中阿含》(五)

　　(卷五)

　　《中阿含经》第五卷共有五部经组成，分别是《等心经》、《得戒经》、《智经》、《师子吼经》以及《水喻经》。

　　一、等心经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：舍利弗及诸比丘

　　经中大意：本经叙述舍利弗为诸比丘分别内结人和外结人，等心天则以此告佛，佛在大众中颂称他。

　　在开始叙述这部经典之前，我觉得有必要把几个名词术语搞清楚。如果把这几个名词搞明白了，那么就等于掌握了进行本经大门的钥匙。

　　第一，就是什么叫“等心”、“等心天”？

　　第二，什么叫内结(内结人)、外结(外结人)？

　　第一个问题，就是关于“等心”。什么叫等心呢？就是于一切众生怨亲持平等之心。《大智度论》卷八：“等心者，是于一切众生中无怨无恚。”具体而言，就是无差别心，宁静不执着之心。而进一步说，它实际上就是等于“四无量心”，即同时具备“慈、悲、喜、捨”四心。那么什么叫“等心天”呢？一般的解释也只是说它是天界之一，该天界的众生心意都平等相同。根据我的理解，等心天可能就是指广义上的梵天，生到此天的众生，一般都勤修五戒十善，再继续四无量心，命终之后上生天界。这个天界，就是梵天，或者称之为等心天。

　　关于第二个问题比较复杂，即什么叫内结(内结人)和外结(外结人)，它也是这部《等心经》所重点探讨的问题。在一般意义上讲，“结”即“结使”，就是“烦恼”的异名或同义词。而此处的“结”，却是“结合”、“相应”的意思。内结就是内相应，外结就是外相应。这个“内”是指我们自身；“外”就是我们自身以外。那么，什么叫内结人与外结人呢？从经典中对此二词的解释是，内结人就是指阿那含，而外结人就是指非阿那含。阿那含华译为“不来”，即三果罗汉，就是不再到我们这个世间来了；而非阿那含，就是阿那含以下的果位，包括初果的须陀洹(预流，七还)，二果的斯陀含(等流，一还)，乃至普通的凡夫人等，都是属于非阿那含。这些非阿那含，或多或少地仍要流转于此世间，故称之为外结人。

　　这部经典，是缘于舍利弗的一些言论所引起。此时的佛陀正在舍卫国的祇园精舍行化。有一天夜晚，看来是初夜时分，大家都集于精舍内的讲堂，在一起讨论有关佛法的一些问题。在《长阿含经》里我已经谈到，舍利弗作为佛陀的上首弟子、十大弟子之首，深得佛陀的赏识。他常常代佛说法，因此凡是他所止之处，大家都十分乐意听闻他为大家讲讲开示。

　　今天大家在一起讨论的主题是：内结与外结。

　　当谈到这个话题时，舍利弗谈了他的观点。他把世间所有的人，分成两种人，即内结人和外结人。那么如何区分这两种人呢？舍利弗首先谈了内结人，“有内结人阿那含，不还此间”。至于外结人，舍利弗说，“有外结人非阿那含，还来此间”。根据舍利弗的观点，已经脱离了这个世间，从此以后不会再来这个世间了，已经达到了圣域的境界了，就叫做内结人；与之相应的是，那些尚要来此世间，继续遭受轮回之苦的，无论是来此世间一次、七次还是无量次，都还要继续修行，才能最终跳出这个世间。在舍利弗看来，这些人应该划分外结人范围。其实通俗一点讲，所谓内结人，就是已经具备进入圣人的圈子内的资格，或已经处于圣位；而外结人，则仍不具备当圣人的资格，这些人还是处于圣人圈子以外。

　　接下来，舍利弗对于此二种人进行具体分析。

　　什么叫做内结之人呢？

　　第一，修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具；

　　第二，在上述基础之上，复学厌欲、无欲、断欲；

　　第三，得息、心解脱。

　　第四，得已乐中，爱惜不离，于现不得究竟智，身坏命终，过传食天(欲界天)，生余意生天(色界天)中；

　　第五，既生彼已，便作是念：我本为人时，……生余意生天在于此中。

　　什么叫做外结人呢？

　　舍利弗说：“若有一人修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。”

　　如果按照舍利弗的这种解释，那么可以得出结论，舍利弗把人分成内结人和外结人，事实上就是两种人：一种是通过修习，已经超脱此世间，也就是从此不再返还世间的人；一种就是不断地修习，但是仍旧还要来此世间轮回的人。这两种人的划分，事实上是针对出家的比丘而言，与我前面所作的分析，是不完全一样的。我在前面理解的，将外结人的范围扩大化了，其中包括阿那含以下的二果与一果，以及普通的修行人，包括凡夫，甚至是三途中的众生；舍利弗则将阿那含以上的人列为内结人，将一果、二果乃至修行比丘列为外结人。那么其他的众生人等又归入何种类别呢？舍利弗在此处没有交待。

　　舍利弗和诸位比丘等众在这里谈论佛法，他们所谈论的内容，没曾想被等心天的居众都听得一清二楚。在第二天后半夜的时候，大约凌晨一点到五点之间吧，他们就一起，“色相巍巍，光辉炜炜”，来到佛所，并把舍利弗等人的言论毫无保留地向佛陀作了汇报。他们的用意也很明白，就是想知道佛陀对这件事是如何地看法。这些等心天众就对佛陀说：

　　“世尊！众已欢喜，唯愿世尊慈哀愍念，往至讲堂！”

　　佛陀当然没有表态，但是他已“默然而许”，也就是同答应了等心天众的请求。这些等心天很是高兴，“稽首佛足，绕三匝已，即彼处没”。看来这些天众们都很有神通，都具备隐身术，与电视剧《西游记》里所描述的神仙样子也大体相同。

　　待等心天众们离去以后，佛陀就起身，前往讲堂。此时舍利弗与诸比丘们仍在谈论佛法，大家在一起交流修行心得，都很是欢喜。他们聊得兴起，佛陀推门进来了，大家都很高兴，纷纷站起来，向佛陀合掌问讯。侍者们替佛陀敷设好座位，佛陀待坐下来，就将等心天来提问之事，述说了一遍。

　　佛陀对于舍利弗，一贯以来都很是赏识赞叹。他说完上述因缘后，就说：“舍利弗，你说得非常好啊！为什么这么说呢？因为你昨天夜里把世间之人分成内结人和外结人，我很赞同！”

　　佛陀接下来对舍利弗说：“舍利弗，这些等心天的天众们，即使有十个乃至数十个人，让他们共往在锥尖之处，他们都会不觉得拥挤，大家互不妨碍。”

　　佛陀继续说道，这些等心天众，并不是因为生到锥尖这个狭小的地方，才生起修行善心的。事实上，他们在世间为人时，就已经开始修习善心，广行善举——他们并不是生到天上以后才开始修行的。佛陀的意思是说，每个人的善报，并不是一朝一夕所能完成的，有时需要累劫的修行，才能够最终获得善报。佛法中的“善恶有报”，如果理解为现世报应，那么就过于狭隘。如果只讲现世果报，那么很多坏人一生为非作歹而得善终、而许多一生行善的人却屡遭不没，像这样的现实就无法得到合理的解释。佛教为了解决这个问题，就主张三世因果。而只有通过三世因果乃至累劫世的因果考察，才能把世间的一些貌似不公平、不公正的事情给彻底解释清楚。当然，很多人都会说：前世与后世究竟是否存在？纵然存在，几人能参透其中的奥秘？如果非要抛根问底，那么这远远不是我辈所能解答的。怎么办？老实修行吧，待修到三果阿那含乃至四果阿罗汉时，那么，对于这些问题，肯定会一目了然。因为当到了罗汉境地时，会自然修得“宿命通”，我们对于前世后世，自然是了若指掌。

　　佛陀最后对舍利弗以及大众比丘们说：

　　“舍梨子！当学寂静，诸根寂静，心意寂静，身、口、意业寂静，向于世尊及诸智梵行。”

　　“舍梨子！虚伪异学，长衰久失。所以者何？谓不得闻如此妙法。”

　　此处，佛陀很明白地告诉大家，第一，要“寂静”，要向佛陀以及诸大善知识们看齐，而不要把自己降低到那些凡夫俗子的胡作非为的等级中；第二，为抛弃邪知邪见，不要学习外道的那一套，因为外道们所修学的，都是虚伪不实的，这些邪道教法，我们将得不到丝毫的好处，我们只会不断地消靡堕落下去。

　　什么叫“寂静”呢？这里的寂静，应从两方面去理解，一个是修持的法门，就是指心凝住一处，平等安静的修习状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。通俗地讲，就是通过修习禅定而达到的境界。第二个是指一种修行的次第，是指涅槃的寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。若联系上下文理解，我觉得第一种解释，似乎更符合佛陀的本意。

　　对于佛陀所说，我们当铭记在心，恒念不忘失！

　　(界定  2008年12月24日草就于普陀山佛教协会)

返回目录