界定法师：漫说《中阿含》(卷四)～D 断惑证真

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界定法师：漫说《中阿含》(卷四)～D 断惑证真

　　上接《波罗牢经》————

　　那么如何修行呢？这是伽弥尼十分关心的话题。

　　于是佛陀开始向伽弥尼传授断惑证真之法。是些什么法呢？概括而言，就是远离十恶，勤修十善，并修习八正道。当然，世尊说法往往是十分注重对象的。由于这位波村长是一位居家人士，所以佛陀就说“昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定”，就是说白天好好干活，把农田里的活都做好，这是养身之本，不可荒废；等到太阳落山了，就回到家里，好好修行。如何修行呢？就是“入室坐定，过夜晓时”而作种种观想参悟。关于修行的过程与步骤，佛陀在这部经中讲得非常详细，我不妨就这个问题，根据我个人的理解，汇总一下。

　　断除疑惑而得升进的步骤：

　　①止十恶——→②行十善——→③生起欢悦——→④生起喜——→⑤止息身——→⑥身觉乐——→⑦远离——→⑧正念——→⑧——→一心——→⑨升进。

　　当达到一心的时候，便“二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱”，继而“无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游”。当达到这种境界的时候，我们就会对那些论士们各自所述的观点，就不会再生起分别心，无论他们所说的是对是错，在我们的心中都不会生起丝毫的波澜，因为我们已经达到“不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间”的境地，我们不再为是非问题与大家争个高低上下，我们的心中只有欢悦，只有慈愍，没有各种不好的因素掺杂在里面，“不是不非，达内心止”。不仅如此，佛陀还进一步说，我们不仅要对那些所谓“错”的或者“对”的东西无动于衷，也就是对于四论士所争论的问题视而不见，同时对于上述所列举的几个譬喻也都不生起任何的判别心。修到最后，便会得到远离，也就是禅定；当获得禅定后，便可得正念，可得一心，最后，“于现法便断疑惑，而得升进”。

　　当伽弥尼聆听了佛陀的教导之后，便“远离尘垢，诸法法眼生”，继而是“见法、得法，觉白净法，断疑度惑”，“已住果证”。从此以后，他开以佛为独尊，“更无余尊，不复从他，无有犹豫”，对佛法生起了坚固的信念，尽形寿，皈命三宝！

　　在这里我需要说明一下，关于上面几个修行中的术语，除了对“十恶”与“十善”、“正念”几个名词大家都比较熟悉以外，其他的诸如“生起欢悦”、“止息身”、“身觉乐”等名相，我们都只能从字面上去理解它，却无从体悟它们的真正含义。比如说“一心”，如何才能达到“一心”呢？是不是做到前面几个次第，就可以了呢？那么前面的又如何去体证呢？这些都是我们用语言而无法表达的。那么怎么才能真正地领略呢？我觉得还是那句话，叫“从闻思修，入三摩地”。我们现在只是停留在闻的层面上，接下来，我们需要对佛陀所说的教法，进行全面而深入地领悟，并按照佛陀所说的去老实修老实行，这样才能逐步达到“三摩地”的境地。当我们完全处于“三摩地”的时候，便会豁然开朗，对于佛陀所说的义理，我们每个人，都会露出会心的笑容——

　　原来一切竟是如此，真是妙不可言，“不可说，不可说”……

　　(这篇随笔前后共写了9天时间，中间参加了弥陀佛七，所以拖延了好几天)

　　(界定 2008年12月16日草就于普陀山佛教协会)

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