证严法师：静思晨语 运慈启悲因圆果满

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证严法师：静思晨语 运慈启悲因圆果满

　　一早走出来的时候，抬头看天空，虽然有滴滴的雨声，却是天空一片的宁静，周围的境界是那么宁静，不由得从内心生起一分感恩，无限量的感恩，感恩我们所生的地方，天地之间，四季轮转，让我们的天地很平衡。

　　佛陀是宇宙大觉者，佛陀觉悟了天地宇宙之间，法性的真常，宇宙万物的真理是常存，我们人的本性也是不生不灭，但是我们有生生不息的轮回。所以，本性是永恒的，复杂的就是在我们生生不息的轮回中。

　　人的这个心念起伏不定，所以就有[见思惑]。[见]，众生见，有多少见？六十二见等等，这在《水忏》里也已经解释了很多。这是我们的众生见解，就是一念无明生了三细，所以我们有无量数的见解。每一个人都有这么多不同的见解，何况天下这么多人，想想看，这人间是不是很复杂呢？

　　所以，[见]就是无明。加上了[思]，就是思考，起心动念.见境生情。看，人与人之间，好坏因缘交错，这种的[思]──看到了、思考等等。[惑]有多少？尘沙惑。[惑]就是不明白的事情；大地上有多少的沙尘，我们的烦恼无明就有那么多。

　　所以[见思惑]造成了我们人生的种种心念，就开始起心动念、造罪造业。这个业已经造成了，众生共业，就会变成天地间、气象的四大不调，所以有[成、住、坏、空]。这是我们人心引起的共业，所以惹成了这么多复杂灾祸等等。否则，回归于本性，不就是那么清净、那么真、那么永恒不灭、不生不变的环境吗？

　　总之，一念的无明，会使这么多的业力造成。佛陀就是保持一念本性真常，生生世世倒驾慈航人间，无非就是要来[开、示]众生，回归原来本性。

　　每一次佛陀来人间，必定要有一大事因缘。所以二千多年前，迦毗罗卫国悉达多太子，他来人间的一大事因缘──现相成道，为众生说法。在那个时代，他的思想突破了四姓阶级，而且又能克服荣华富贵、统领天下的权力，他能放弃。这也就是现这个相，要来带领我们明白如何不执着于一时。

　　那个[一时]放下了，(悉达多)一念心转就出家了、修行了，那就是自觉。经过了五年的参访、六年的苦行，过程是多么辛苦，终于觉悟了。这也就是佛陀[现相]──让大家知道，修行不是那么容易。虽然是从一念心开始，但是也要经过有为、无为的生活形态，大自然的变迁，生活的刻苦等等，一定要经过这些，才能在静默中觉悟。

　　其实，这个觉悟本来就是他的本性，只是用这样的经过——[八相成道]，要让我们知道，如何来带我们经过了那样的修行形态。

　　⊙自觉：悟性真常，除惑虚妄。

　　所以[自觉]就是[悟性真常，除惑虚妄]。虽然这样的几句话，真正解释起来，是佛陀的本性真常。道理很深，悟者一理通、万理皆彻，所以我们是否能自觉？自觉之后必定[见思惑]都要断除。[见思惑]就是一切都是虚妄，能断除这些虚妄的思想，那自然能回归本性。

　　⊙觉他：运无缘慈，度有情众。

　　不只是自觉，还要觉他。[觉他]就是[运无缘慈，度有情众]。这是佛陀来人间的目的，为了要度众生，就是运慈启悲。所以就是有这个慈心，[无缘大慈、同体大悲]，不忍众生迷茫，不忍众生在人间不断造业。

　　所以佛陀看到芸芸众生的苦难，他就是要来[运]。我们人人无始以来，本性是原来就有，但是我们已经迷掉，不知道了，所以佛陀就是[运]，再将它轮转回来。佛陀不断人间来回，这个[来回]就是[运]他的慈悲，他的大慈、大悲、大喜、大舍，四无量心来到人间，所以这叫做[觉他]，就是要度有情众生。

　　有情众生不只是人而已，所有一切的生灵。这一切的众生就是以人为主宰，若要让众生能优游自在于天地人间，随着各种生灵因缘果报，它们各生在不同的形态，让它们能优游自在，那就要看人类了。人类若能好好培养[同体大悲]这一念心，自然能尊重生命，不会杀它们。

　　所以佛陀要来度众生，就要启动人人的慈悲。所以佛陀也是作众生的典范，就是运无缘大慈，来人间度众生，来同体大悲，不忍众生的苦难。还要能够[觉圆]。若能自觉、觉他，自然就觉行圆满。

　　⊙觉圆：历劫修行，因圆果满，名为佛大觉者。

　　想要[觉行圆满]，我们必须[历劫修行]，经过了历劫的修行。我们凡夫不是今生修，今生就能觉悟。我们能今生修，是过去生中累积来的缘。现在我们能接受佛的教法，一闻即通，那就是过去我们也听过佛法、了解佛法，已经我们的本性慢慢接近了，接近了体悟、觉悟的境界。

　　所以佛陀说，他要成佛也须历经三大阿僧祇劫，所以叫做[历劫]，要经历很久的时间修行。这么久的时间修什么行？广结众生缘。所以[历劫修行，因圆果满]，要到那个时间，因缘都成熟了，现相成佛。自觉、觉他，觉行圆满，所以名为佛。佛陀就是觉者，觉者就是觉悟了宇宙万物真理，所以修行成正觉。

　　佛陀来人间，说法四十九年的时间，过去时间循循善诱，过去种种法是按照众生的根机来付出，将你们慢慢引度。时间无法留住，终于佛陀要入灭的时间也慢慢接近了，所以就[正直舍方便]，畅佛本怀，演真实法。

　　所以《法华经》是畅佛本怀，他要开始说出内心想告诉大家的话，那就是[开、示]，希望众生能[悟、入]，无非要人人自觉、要人人觉他、要人人能觉行圆满。这就是佛陀要来人间的目的，所以在法华会上，佛陀入定、放光。

　　佛陀说《法华经》之前，[离言法华]，先说《无量义经》，入无量义定，所以放光。他那个光是眉间白毫相光，看，照彻了多么开阔的境界，这不就是宇宙的真理形象都现前出来了！但是，很多人无法了解，所以面面相觑。

　　佛陀到底这次要说什么大法？入定那么久，显异常形态，发光、现相，到底佛陀为何还不出定，要说的是什么法呢？大家面面相觑。这时候，弥勒菩萨了解大众的心情，开始找文殊菩萨。他知道文殊菩萨是在菩萨群中智慧第一，尤其，文殊菩萨已经是七佛之师，他所领导、教过的弟子已经成佛者，前后有七尊佛，所以文殊菩萨才能够了解佛陀的现光发瑞，现瑞相，唯有文殊菩萨起来向大家说明，人人才能信受。

　　这是弥勒菩萨，就是未来娑婆世界成佛的一尊，即将成佛。所说的[即将]还是要很久的时间。但是与娑婆世界众生有缘。佛法在娑婆世界，现在的佛在现光、发光现相，这个道理到底是如何？要让大家都能很清楚，所以就找出了文殊菩萨来对答。

　　所以文殊菩萨用他的智慧来说明，现在释迦佛发光现瑞的因缘，他就引述了无量劫无量劫以前的日月灯明佛。这个过程还是经过文殊菩萨的解说，这段(经)文也是很长。因为时间长，所以这个历程，要成佛的历程要有很大的因缘，就是用很长的时间，这就是表示时间也是永恒的。

　　时间，常说时间无常，其实时间是永恒的。到底多少劫？无央数劫以前的日月灯明佛，还有以前无量无数劫，这种的时间，你们想，不就是永恒吗？所以我常会告诉大家：[把握当下那念心，叫做永恒的时间。]

　　我们的觉性本来就是永恒，这个永恒真常的道理，时间、人间、空间，无论天下宇宙之间，真理是一、是恒、是真、是常，所以我们要很透彻了解。

　　时间过得很快，所说的永恒，希望人人在自性本觉中，要好好含藏着永恒无量劫的时间在一念中。这是在灵山会上有很深、很开阔的道理，请大家时时要多用心。

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