界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十二)～K

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十二)～K

　　1158经：本经是妻子引导丈夫信佛从而生起净信的记载。

　　无论在中国，还是在古代印度，从总体上讲，一般而言总是女子信佛居多，而且也比较虔诚。本经中的有一位婆罗门女名叫婆肆吒，不仅崇信三宝，而且在个人修持方面也很有建树，经中说她“于佛、法、僧已离狐疑，于苦集尽道(四谛)亦离疑惑；见谛得果，得无间慧”。无间慧即“无间等之慧”，也就是具备了初果以上的智慧。一个女子能在四谛上获得“离疑惑”，那是很不容易的。可是女居士的丈夫对佛教并无信仰，然而却也并无恶感——这是一种比较普遍的现象。然而其夫也有不满意的地方，比如每当婆罗门女遇到不顺心或者不如意的事情时，总会“即称南无佛，向如来所住方面，随方合掌”，并且口中念念有词：“南无多陀阿伽度(归命如来)、阿罗呵、三藐三佛陀，身纯金色，圆光一寻，方身圆满，如尼拘律树；善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师！”这是对佛陀的称念，或者是求得佛陀的感应与帮助。从这些经句的表述中，我们分明见到了后来念佛法门以及菩萨寻声救苦法门的影子。

　　对于婆罗门女口中的念言，夫婆罗门心里很不高兴，他甚至怀疑妻子中了什么魔法，或者是某种鬼神依附在妻子身上。每当妻子念这段话时，他都会大声对妻子说：“为鬼著耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼沙门。黑暗之分，世所不称。”从婆罗门夫的话语中，可以看出他信仰本宗婆罗门的教义，对于佛法并不予以认同，甚至认为佛陀的说教是不为世间接受的一种“歪理邪说”。为了“挽救”妻子，婆罗门夫决定当面质问佛陀，用辩论的方式使佛陀屈服，“我今当往共往共汝大师论议，足知胜如。”

　　当面见佛陀后，婆罗门夫说了一偈：“为杀于何等，而得安隐眠？为杀于何等，令心得无忧？”要除灭什么东西，才能使我们每天能睡个安稳觉，而且能使我们内心从此以后无忧无虑？佛陀回答：“杀于嗔恨者，而得安隐眠。杀于嗔恚者，而心得无忧。嗔恚为毒本，能害甘种子；能害于彼者，贤圣所称叹；若能害彼者，其心得无忧。”在这里，佛陀重点以“嗔恚”为重点，宣讲了嗔恚的极端危害性。佛陀为什么要以“嗔恚”为突破口呢？原因是该婆罗门夫犯了这样的毛病，每当妻子开始感念佛陀以及三宝的恩德与加被时，婆罗门夫都很不高兴，还认为妻子是被“鬼神附体”。所以佛陀说法很讲究对机，在时机和场合以及因缘方面都很处理得都很到位。佛陀在这里说，若我们在身口意三者上面均能做到无嗔无恨，那么不仅夜夜安稳入眠，而且从此以后可谓心安无忧，连神仙都会钦羡三分。

　　在佛陀座前，一切闻法者的思想觉悟普遍较之以前大有提高。当婆罗门夫听完佛陀的一偈后，便立马有所醒悟，他“闻佛所说，示教照喜”后，很是开心。于是佛陀为他“次第说法，谓说施，说戒，说生天法，说欲味著为灾患烦恼，清净出要，远离随顺，福利清净，分别广说”后，婆罗门夫便“见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法、律得无所畏”，从此以后皈依三宝，“尽其寿命，为优婆塞”。后来，在其妻的帮助下，婆罗门夫剃发染衣，成为一名比丘，并最终“得阿罗汉，心善解脱”。(11.28.)

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