证严法师：静思晨语 佛光所照甚深远

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证严法师：静思晨语 佛光所照甚深远

　　时光流逝，真的是分秒都不肯留给人多几秒，所以我们人人要用心把握当下。《无量义经》这一段文：[梵音雷震响八种，微妙清净甚深远，四谛六度十二缘，随顺众生心业转。]大家常常在诵《无量义经》，都很熟悉。

　　梵音，就是佛陀的声音。其实梵音，就是清净无染的音声，这个[梵]，是代表梵天。梵天是在三界中极顶的天，这个天是很清净，不只是天人的身清净、环境清净、声音清净，这个[梵]字就是表示清净的意思，所以梵天，尤其是梵天王，他就有五种清净的声音。

　　⊙大梵天有五种清净之音声，佛音亦如是，故三十二相中有梵音相。

　　佛陀也有这个清净的声音，就是在佛陀三十二相中，有一个相叫做[梵音相]。而且，佛陀不只五音清净，他还有八音清净。

　　⊙八音：极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音

　　清净的八音，第一、佛有[极好音]。佛陀的声音很好听，不论何人，只要闻佛声音就能心开意解。第二有[柔软音]。很柔软，在降伏众生时，哪怕是刚强众生，佛陀所说法，再刚强的众生听起来都感觉佛陀虽然在教化却是那么柔软，充满了温馨又爱的教育。这叫做[柔软音]。

　　第三种叫做[和适音]。佛陀讲话，令人听起来很刚好，不会讲得那么小声，听不清楚；也不会令人感觉，怎么那么粗声大气很吵人，也不会。不论何人听起来都是刚刚好，这叫做[和适音]。

　　第四是叫做[尊慧音]。令人听起来，佛陀在讲话，时时都是对众生的尊重，众生听了也从内心起了尊重，彼此尊重。这是佛陀的智慧。这个[尊慧]，受人尊重，是因为佛陀对众生的尊重，众生自然回过来也是尊重佛所说法，这就是佛陀的智慧。

　　第五就是[不女音]。佛陀是大丈夫相，讲话当然是大丈夫的声音。

　　第六[不误音]，不会错误。佛陀所发的音就是很准确，韵律高低很刚好，令人所听起来没有错误。有的人讲话，有时光是一个字发音不清楚，就会差毫厘失千里。但是佛陀说话的音声，该高时是高，该低时是低，一点都没有错误，也不会让人听错话。

　　第七就是[深远音]。深远音，就是佛陀所说的话都包含有很深的[意]。我们讲话应该让人听起来很清楚，同时，让人能了解这句话的含义很深，虽然含义很深，不过听得懂、了解，这就是[深远音]。一句话能影响于现在，也能影响于未来，意义很深。尤其，不是说了就过去了，这句话还能千古流传，这叫做[深远音]。

　　第八就是[不竭音]。佛陀说话，不会说多了就口渴。他就是内如涌泉，可以很久的时间说话不间断，所说法都是让人人欢喜接受，能听进去，对佛陀的话能够法法相接，这就是[不竭音]。不会发生我讲到这里，忘了后面到底该接什么话，是否接得下去，不会。佛陀的语言如涌泉，很多的法都是从佛陀的智慧音声涌现出来。

　　这八种就是佛陀的梵音，清净的声音，也就是佛陀三十二相中的[梵音相]，他有清净的八音。所以在《法华经》开头，也有一段这样(经)文：[梵音深妙，令人乐闻]。

　　⊙[梵音深妙，令人乐闻。]《法华经序品第一》

　　这是在前面《法华经》里有这一段这样说。这是描述佛陀的声音清净微妙，而且令人乐闻，人人都很欢喜听。

　　《无量义经》：[梵音雷震响八种]，就是说，佛陀的声音真正一出来，能震撼人心。虽然是[柔软音]等等，它是深妙，它能影响很多人，就如[一个雷，天会响]，雷声一响，很远的地方都听得到。但是，不是像打雷那么大声。打雷，人会吓到，但是佛陀的声音是非常柔软，非常和适，刚刚好能入人心的声音，就是对人有影响。

　　从过去一直到现在，佛陀的声音，依然在我们的心中、脑海中还在回旋，这个法久久不退，无论多久，法永远存在。这是佛陀所说法，他[微妙清净甚深远]的声音。

　　[四谛六度十二缘，随顺众生心业转。]这个四谛、六度、十二缘，过去我们说过了，佛陀说法有前后次序。就如佛陀初成佛时，向五比丘初转*轮，这是初机的众生，佛陀就为他们说四谛法。若是对缘觉，就是说[十二因缘法]，让这个缘觉好好去思考，我们的生命是如何来，随这个业力，过去结何业、惹何缘，招来这辈子的报。

　　这在这十二种——从[无明]缘[行]，[行]缘[识]开始……，一路过来，十二种到[生]缘[老死]。一辈子的时间，从投胎一直到生、老、病、死，死后又是带着什么[行]再去，这是[十二因缘法]，能好好思考生命的来去，因缘果报，业力如何累积，这就是十二因缘。

　　了解了[四谛法]、[十二因缘法]之后，发大心、立大愿，佛陀就开始为他们说[六度]，那就是[六波罗密]。用六种的方法，从凡夫地度到圣人的彼岸去，所以叫做[六度]。

　　⊙四谛十二缘法，皆随众生心业转，亦可自他六度行。

　　[随顺众生心业转]，意思就是说，佛陀说法就是随顺众生，他的根机、他的因缘，佛陀就是观机逗教而说法。我们既然要学佛，就要真心闻法，我们要做行法者，我们要身体力行，如此才是真正能展现出佛陀所教的是微妙的教法。这也是用我们的身体来影响别人，来弘扬佛法。

　　接下来这段(经)文就这样说：【又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照】。

　　那就是佛陀的光明，让我们看得见的是这么多人很用功在修行，不论是在深山，或是独居之处，或者是在人群中都是行法。将法行在我们的身行中，法在行中，所以我们日常的生活不离这个法。

　　所以，行施，施就是布施，就是付出。你若没有付出，只是口中说慈悲，哪有办法呢？[慈悲]二字，就是要我们去付出。付出叫做施——布施。

　　布施，在我们的力行，尽心尽力去行布施，谈何容易！要忍辱，很辛苦。你做愈多，人家看了愈是忍不下去。因为，凡夫啊凡夫，嫉能妒贤的人很多。你要忍得[道一寸，魔一丈]，你要忍得这种勘得磨。魔、磨，魔就是来扰乱我们、来考验我们的，所以我们必定要忍辱。所以，这种[行施忍辱等]，这就是菩萨。

　　⊙[行施忍辱等]，忍受诸侮辱恼害，而无恚恨也。忍辱是菩萨净土，内心能安忍，外所受辱境，故名忍辱。

　　我们要如何成菩萨？必定要行慈悲行，与乐拔苦。我们要做得很透彻，让人人能平安快乐，苦难的人能够人人得救、平安，这不是这么容易，所以一定要忍辱。像这样的人，多或少？哦！很多。《法华经》如是说：[其数如恒沙，斯由佛光照]。

　　因为《法华经》就是能成佛之道，我们人人学佛，必定能成佛。因为佛陀他明说，人人有佛性，所以人人都能成佛。而人人都能成佛，数量有多少呢？如恒沙。但是，是否如恒沙这么多人都能身体力行，去忍辱行布施呢？这就要看我们人人是否愿意克服一切困难。

　　佛陀的智慧光明永远都是普照在人间，所以我们要把握时间。佛陀的慧光普照，但是我们的生命有限，[此身不向今生度，更待何生度此身]。所以我们有限的生命中，佛陀的慧光是不间断，永恒在普照我们，但是我们是否能及时承受光明来照入我们的内心，佛在心中、法在行中，我们是否能如此彻底呢？

　　所以，[行施能积世间无量福业，多行施舍，为修世出世之福慧]。

　　我们要去布施，要付出一切，有[六度]，六种的方法，我们要去付出。行施，就是能积，能累积，这辈子若修不完，来世再来。但是，来世我们有办法吗？就要看我们此生有坚定吗？我们此生坚定道心，十二因缘法的道理，我们清楚，那个最初那一动念，我们要去受生那个念头，我们若很准确，我们来生绝对还是继续，累世如此不断累积。这就是看我们的因缘，就能积世间无量福业。

　　所以，[多行施舍，为修世出世之福慧。]我们现在好好听法，我们要身体力行，自然这叫做福慧累积。

　　所以我们平时学佛，佛在心中、法在行中，我们要好好保持这个法，就如在护明珠一般，自我照耀明彻，将我们的明彻慧光也能照耀他人。佛有这个慧光，人人也都有慧光，所以只要我们的心贴近佛的心，自然我们自觉、觉他、觉行圆满，如那粒明珠一样，这就是我们常说的，[立体琉璃同心圆]。我们凡夫的心与佛的心会合起来，就如琉璃的清净，同样的意思。所以，请大家时时要多用心。
 

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