界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十四)～K

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十四)～K

　　1193经：记述梵天劝说瞿迦梨比丘离开提婆达多。关于提婆达多此人，我在前面的相关文中曾经不止一次地提及。可以说，在佛教史上，提婆达多是以反面形象而出现，他是破坏僧团和合的代表人物。提婆达多一方面倚仗阿阇世王的王权发展自己的分裂势力，另方面所主张的极端苦行的修行方式，也的确迷惑了当时那些不明真相的比丘僧。比如说本经中所记述的瞿迦梨比丘，不仅全盘接受了提婆达多那套花言巧语，而且演变成提婆达多的忠实信徒并自愿加入提氏僧团，成为提婆达多的“伴党”，可见当时一部分比丘中毒何等之深！

　　本经借用梵天王之口，对瞿迦梨比丘进行劝导。当彼此一见面，瞿迦梨便问梵天王：“汝是谁？”梵天王如实作答；瞿迦梨闻后道：“世尊不记汝得阿那含(不还果)耶？”天王回答说“如是，比丘！”瞿迦梨接下来的问话便有些不讲道理：“汝何故来？”你既然已证得“不还果”，为什么还要跑到人家来呢？此话的潜台词是：既已证不还果，就不应该再来人间；既来人间，你就没有证得不还果，从而说明佛陀的记别是不准确的。很显然，这是一种谤佛行径，罪业很大。故而梵天王一听些问，便回答说“此不可治”，等于说这种人简直无可救药了。因此梵天王说偈道：“于无量处所，生心欲筹量；何用黠慧者，而生此妄想？无量而欲量，是阴盖凡夫。”就是说跟随在提婆达多的后面，不可能会超脱妄想，只能永远是不离贪欲的凡夫而已。

　　见话不投机，梵天王便离开瞿迦梨之所而去拜见世尊，将此经过告之佛陀：“今旦太早来见世尊，正值世尊入火三昧，我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。即住户中，徐徐扣户，口说是言：瞿迦梨！瞿迦梨！当于舍利费、目犍连贤善智慧者所起净信心，莫长夜得不饶益苦！……”佛陀闻后说道：“如是，如是，梵王！”说明佛陀肯定了梵王的一席话，同意在提婆达多那里，并不能学习到什么真本领，永远只是一介凡夫。(1.4.)

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