界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十四)～L

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十四)～L

　　1194经～1196经：本经叙述大梵天与诸梵天每日供养佛陀，任凭婆句梵天的劝阻。

　　大梵天王及其余众是佛陀的虔诚护法信徒。大梵天是色界初禅天之主，在婆罗门教中被视为此世界的造物主，但是佛教里则被视为护法神。我们经常见到的帝释天生活在欲界，而大梵天则生活在色界，因此色界中人没有淫欲和食欲。据说大梵天身长一由旬半，寿命一劫半，其乃自然而有，自主独存，无能胜者，统领大千世界，富贵尊豪最得自在。

　　经中记载，“大梵天王及余别梵天善臂别梵天，日日方便，往见供养世尊”。另外一个叫婆句梵天的梵天见到善臂别梵天每日都去觐见佛陀，便问道：‘汝欲何之？”善臂梵天回答说：“欲见世尊，恭敬供养。”婆句梵天闻后即说偈：“彼有四鹄鸟，三种金色宫，五百七十二，修行禅思者，炽焰金色身，普照梵天宫，汝且观我身，何用至彼为？”此偈的内容是婆句梵天的自夸之语，说自己那里有四种鹄鸟和三种金色宫殿，还有五百七十二名修行圣者。这些圣者以及婆句梵天都拥有金黄色的身体。从这样的偈语中我们可以看出婆句梵天的贡高自大。所以大梵天王和别梵王回答说：“虽有金色身，普照梵天宫，其有智慧者，知色有烦恼，智者不乐色，于其心解脱。”仅凭一个金色之身，并不能说明任何问题。对于智者而言，无论是金色银色，只要还有一丝“色”观念的存在，就不可能得到“心解脱”，因为智者舍弃了一切“色”的观念与执著，因为“智者解脱乐色，于色不复乐”。

　　在这里，大梵天王与善臂别梵天以护法形象出现，而婆句梵天则以邪魔外道形象出现，从而说明梵天里的众生并非都是佛教信徒，有的还是积极的排佛分子，这与我们现实世间有着颇多的相似之处。比如在1195经中，婆句梵天生起了常见，他遥见世尊而说偈：“梵天七十二，造作诸福乐；自在而常住，生老死已过。我于诸明论，修习已究竟；彼诸天众等，唯谓我长存。”后来经过佛陀说其宿业方才觉悟自己的浅与无知；在1196经中，婆句梵天住在梵天之上，就经常生起邪见并说些昏话：“此处常、恒、不变易，纯一出离，未曾见有来至此处，况复有过此上者？”由于色界的梵天生活相当富有享受，而且梵天的寿命普遍很长，所以他们不太容易感受到人生苦短，他们觉得那样的生活算是享受中的极至，故而婆句梵天自鸣得意，觉得这种快乐的梵天生活是永远也享受不尽的，因为梵天本身便是永恒存在的。这种思潮不仅在梵天里，哪怕是现实人间，持这种观点的人也大有人在。佛陀说，这是一种邪见，因为在三界之内，没有究竟的快乐可言；惟有达到无余涅槃，才知晓什么才是真正的快乐。(1.5.)

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