超然法师：《楞严经》轻松学 卷五(之九)

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超然法师：《楞严经》轻松学 卷五(之九)

　　 月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。

　　 “接着，月光童子从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我忆念过去恒河沙数劫之前，有一位佛陀出世，名为水天佛，教导诸位菩萨，通过修习水观，得入‘水天三昧’而成道。”

　　 【月光童子】又名“月光儿”，或“月光童男”，其父德护长者，在王舍城德高望重，原先信奉六师外道，曾经暗地里挖好了火坑，想要害佛，月光童子向父亲谏言，试图阻止，但父亲不听。

　　 佛陀到了以后，火坑却忽然间变成了清凉水池，德护长者大惊失色，立即向佛陀忏悔自责，并发心皈依，佛陀为他开示，证得须陀洹果。月光童子则得到世尊授记，未来将会成佛。

　　 【水天佛】“八十八佛”之“三十五佛”当中的一位佛陀，宿世因修习水观而入道，又因“水天三昧”而成就正觉，故此得名。

　　 此“水观”如何修习呢？月光童子继续说道：

　　 观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精、血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。

　　 “具体修法，就是观察自己色身当中各部分的‘水大’之性，相互之间不会冲突。”

　　 “最初从鼻涕和唾液开始观察，一直到全身所有的津液、精液、血液，还有大小便，等等。其中的液体之流动润泽，都属于‘水大’，它们在色身当中不停地运转流通，看似各有差别，其‘水性’却是同体一如的。”

　　 “最后，还需要观察此‘水大’色身当中的同体一如之‘水性’，与外部世界浮幢王刹当中各个香水海的‘水性’，本来一体，平等无差别。”

　　 【无夺】不会相互倾夺，没有冲突。

　　 【浮幢王刹】我们娑婆世界所处的这个极广大世界，名为“华藏世界”，也叫做“莲花胎藏世界”，其下方是虚空当中的巨大风轮，名为“殊胜威光藏风轮”，其实就是一团巨大的运转能量。

　　 在风轮上面，承载着最广大的“香水海”，名为“普光摩尼香水海”，海中生有一朵无比巨大之莲花，名为“种种光明惢香幢”，其中悬浮着十大佛刹，和无数香水海，每个香水海当中各自还有一座佛刹，每一座佛刹上下又有二十层独立的佛刹，高高叠起，犹如幢幡一般，无比庄严与壮观。

　　 因此，这整个极广大世界，其中的佛刹总名为“浮幢王刹”，都悬浮在各个“香水海”当中，高高叠起。

　　 【香水海】风轮之上，承载着世界的大海，其水不同于人间的“咸水海”，气味清净，名为“香水海”。

　　 下面，月光童子继续阐述自己当时的实修过程：

　　 我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。

　　 “我在当时，按照水天佛的教导，初步成就了‘水观’，在初步的三昧当中，可以做到全身都随着‘水观三昧’而显现为清水，但是，还做不到水相消融，尚未到达‘无身’。”

　　 “那时我是一名比丘，在室内禅修的时候，常常进入‘水观三昧’，色身消融，显现为一室清水。

　　 “二十五圆通”，都以三昧为基础，不入正定，于佛法则难有证量。大家看月光童子当年，仅仅是“初成此观”，才是初步的“三昧”，就有如此不可思议之现象。如下文所说，这“水观”的初步成就，就已经证得了阿罗汉果。

　　 我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。

　　 “那时，我有一位年少弟子，偷偷地透过窗子观察我的禅室，只看见清水充满了室内，其它，什么都看不见了。”

　　 “他由于年幼无知的缘故，好奇心起，便取来一片瓦砾，投在室内水中，竟然会激荡清水发出声响，弟子不明所以，左右顾盼之后，就离开了。”

　　 【顾盼】左瞧右看，向四周张望。

　　 古时候，佛制比丘接收年少弟子出家，只要其父母同意，本人愿意，身心健全且大体懂事，会在晒粮食的时候帮助驱赶鸟类，能够照顾自己，大约七、八岁以上的童子，就可以剃度，名为“驱乌沙弥”，“乌”泛指鸟类。

　　 不过，如今时代，则应当顺应法律，在年满十八岁之后，方可为其剃度出家，以免世俗讥嫌。

　　 当年月光童子这个弟子显然正在年少，应当是他的侍者之类，估计师父交代过，在师父坐禅的时候，不可以来打扰。可是，小孩子都有好奇心，越是不让来打扰，他越想看看是咋回事儿。

　　 于是呢，一天，小沙弥趁着师父坐禅之时，特意前来偷看，没想到，只看见满室清水，师父不见了。看着像水，那到底是不是水呢？他便取来一片瓦砾，拉开窗子投了进去，竟然发出了瓦片击水之声响，还真是水。他四周看了看，没找到师父，便无趣地走开了。

　　 关于“水观三昧”之成就，圆瑛法师在《楞严经讲义》当中，列举了一个真实事例，据记载：

　　 后梁时期，汉州绵竹县(今四川绵竹)就有一位“水观和尚”，因成就了“水观三昧”而得名。当时，有大批贼寇作乱，想要侵入绵竹县，水观和尚预知了此事，便进入“水观三昧”，用观想的力量，把整个绵竹县都观成了一片大水。

　　 贼寇来到绵竹县边界，放眼望去，竟然是一片汪洋泽国，其它，什么都看不到。于是作罢，转头离开了。绵竹县全县人民因此而免于一场刀兵之灾。

　　 “水观三昧”之成就如此殊胜，简直有些神奇了。更神奇的是，就在那看似汪洋泽国之中，全绵竹县的人民生活照常，没有丝毫影响，完全不晓得全县已经被水观和尚观成了大水，并因此而化解了灾难。后来，幸好由于贼寇自己的描述，此事才得以流传。

　　 我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日忽生心痛，将无退失？

　　 “那次我出定以后，顿时觉得心痛，就如同舍利弗遭遇‘违害鬼’和‘复害鬼’的情形一样。”

　　 “于是我便独自思维：如今我已经证得了阿罗汉果，早已远离了一般的病因与病痛。为何今天忽然发生了心痛呢，难道是果位退失了吗？”

　　 【舍利弗遭违害鬼】据圆瑛法师之讲义，此典故大意如下：有一次，舍利弗尊者在耆阇崛山坐禅入定，有两只大力鬼从虚空当中路过，一位名叫“违害”，另一位名叫“复害”。复害鬼对违害鬼说：

　　 “我想用拳头打碎这个沙门的头。”

　　 “不可以，千万不要这么想。”违害鬼劝阻说。

　　 可是复害鬼不听劝阻，看它真要动手，违害鬼独自走开了。于是，复害鬼挥拳打中舍利弗尊者的脑袋。

　　 出定之后，舍利弗尊者忽觉头痛，不明所以，便前往问佛，说道：

　　 “世尊，我向来没有病患，如今为何会头痛呢？”

　　 “你入定的时候，有伽罗鬼用拳打你的头。这个鬼力量很大，如果它去打须弥山，便可以把须弥山打成两半。假如你没有禅定的话，身体就会被它打得粉碎。这个鬼如今遭受业报，已经堕入阿鼻地狱了。”世尊回答。

　　 复害鬼由于一时意气用事，无缘无故，以恶心击打圣者，本意是想打死舍利弗尊者，虽然没得逞，但其业报极重，接近于“五逆罪”当中的“杀阿罗汉”，故此堕入阿鼻地狱。

　　 倒是那位“违害鬼”，很值得大家学习，既有大力也有智慧，既能够对于同伴的恶行予以劝阻，又懂得适可而止。估计它没有同伴厉害，无法用武力劝阻，而只是语言提醒。在善意的提醒不奏效之时，它便明智地走开了，绝不同流合污。

　　 在如今这个时代，我很愿意像它一样，给予身边人的恶行及时提醒，若是提醒不奏效，嘿嘿，抱歉，俺就脚底抹油喽。

　　 有人问：既然当时的月光童子已经证得阿罗汉果，就应该具有六神通，可他为何竟然不知道弟子投瓦砾之事呢？

　　 答：您有所不知，在很深的禅定当中，修行人的“五根”将不再攀缘“五尘”，也不再了知“五尘”。因为，其心境已经太微细了，完全超越了五尘境界。

　　 记得在佛经里面看到过，世尊也曾进入类似的禅定，那时，世尊静坐在路旁，进入了一种禅定，然后，一队车马疾驰而来，飞奔而过，扬起的尘土落满了世尊全身，世尊没有任何反应。不久，天空电闪雷鸣，下起了暴雨，世尊仍然没有任何反应。

　　 直到天晴了，世尊才出定。旁边有人(记不清是谁了)目睹了这个过程，他问世尊，是否知道刚才发生的一切，世尊说一无所知。又问世尊，是否在睡眠？世尊回答说，亦非睡眠。

　　 这是一类比睡眠还要深得多的禅定，入定者完全不觉察五尘境界；甚至，也不去觉察别人的心念。亦如舍利弗尊者遭遇复害鬼击打头部一样，尊者也不曾觉知，但那并不是心的断灭，在定境当中，自然别有洞天。对此，大家了解一下就好，不必疑虑。即使是大圣者如佛陀，名为正遍知，具有广大慈悲，也不会什么都去“了知”，不必什么情况都去关心。

　　 尔时童子，捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。

　　 “正在这时，年少弟子匆忙地来到我面前，诉说了他见到满室清水以及投瓦砾这件事。”

　　 “我便告诉他：你再见到满室清水的时候，可以开门进来，到水里面取走瓦砾。年少弟子表示依教奉行。随后，当我再次入定，他果然又见到了满室清水，那片瓦砾还在原处，很醒目，他便开门取了出来。”

　　 “我再次出定以后，身体就恢复了正常。”

　　 逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。

　　 “其后的生生世世，在修学菩萨道的过程当中，我又遇到了无数佛陀。一直到山海自在通王如来出世，我才得以消融身相，证得‘水观三昧’之水性与十方世界的一切香水海之水性，两者相契合于真如性空，无二无别。”

　　 “如今我在如来您的座下，得‘月光童子’之名，与诸位菩萨同会。”

　　 【真空】真如性空。

　　 月光童子当时初步成就“水观三昧”，证得阿罗汉果，在声闻乘已经断尽生死轮回。但他并未进入涅槃，说明那时他就发起了菩提心，而成长为大乘菩萨。于是，他在生生世世当中行菩萨道，时常转生在人间天上，一边广结众生缘，一边断除微细烦恼习气，继续深入三昧。

　　 终于，当山海自在通王如来出世之时，他成就了真正的“水天三昧”，证悟到自身水性与无边世界香水海之水性无二无别，皆是真如性空，即“如来藏妙真如性”。这样的证悟，才叫做真正的“法身大士”，名为“菩萨摩诃萨”。

　　 有人问：啊，那不才是初地菩萨吗？这阿罗汉发了菩提心，行了数不清生生世世的菩萨道，到头来，才混了个初地菩萨？不是说，阿罗汉在某些方面的证量，可以相当于八地菩萨吗？

　　 答：是“法身大士”，不一定仅仅是初地菩萨。如果依据天台宗别教，阿罗汉与初地菩萨确实有很大差距，至少，阿罗汉尚未证法身，而初地菩萨已证法身，因此，在智慧上差别极大。

　　 至于说阿罗汉与八地菩萨在某些方面有类似的断证功德，也确有此事，那主要表现在对于“无为”和“涅槃”的证悟，以及对于见思惑的彻底断除，等等。相关法义很庞杂，请大家自行查阅与学习。

　　 总之，阿罗汉尚未证得法身，而需要发菩提心，行菩萨道之后才可以成长为法身大士。

　　 佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以修习水观，观察色身内‘水性’与外部世界香水海之‘水性’平等一味，遍布流通而成就‘水性圆通’，得证无生法忍，圆满无上菩提最为第一。”

　　 此乃“七大圆通”之第三“水大圆通”，也叫做“水性圆通”，亦名“水天三昧”。

　　 接下来，第二十一位由琉璃光法王子自述圆通：

　　 琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。

　　 “接着，琉璃光法王子从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我忆念过去恒河沙劫之前，有一尊佛出世，名为无量声佛。”

　　 “此佛为菩萨们开示本觉妙明，及相应的修法，那就是，观察这外部的广大世界以及众生自己的色身，都是由妄想缘气的‘风大’之力所运转而发生。”

　　 【琉璃光法王子】即《涅槃经》当中的琉璃光菩萨，此菩萨时常放出青色光明，好似琉璃的色泽一般，因此得名。其中，“琉璃光”梵文为“吠琉璃”，汉译“青色宝”。

　　 所谓的“风大”，到底是什么呢？

　　 答：“如来藏性”当中的“妄想缘气”是也。用今天的话说，也就是“心念的动能”。一切众生之清净心体即是“如来藏妙真如性”，而一切心念的发动，则是“风大”运转之力的源头。“七大”亦复如是，都离不开众生心念。

　　 众生心念一动，就有了“妄缘风力”，叫做无明“风大”，在它的运转下，十方国土、三界六道等一切众生之生死轮回，都随之发生并显现。

　　 可是，如果大家能够反过来，时常放下心念妄动，回归于一心如如的话，虚妄的生死轮回之动转，必将会冰消瓦解，而全体显现为本觉妙明。这，就叫做“禅修”。

　　 我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。

　　 “当时，在无量声佛的教导下，我便深入观察外在世界与自己色身的‘动转性’，结果发现，无论是建立世界方位之‘动转性’，还是三世迁流变化之‘动转性’，或者是自己色身行住坐卧之‘动转性’，乃至于内心起心动念之‘动转性’，等等，这一切‘动转性’本没有两样，同属于‘风大’，它们平等无差别。”

　　 俗话说“生命在于运动”，其实不仅仅生命，一切法的显现都离不开运动，即“动转性”，它周遍于法界，故名“风大”。所谓的“风”，就是“动转”之义；所谓的“大”，乃是“遍布”之义。

　　 在明心见性的菩萨看来，“风大”自有其殊胜含义，正如六祖大师云：“何期自性能生万法”，这个“能生”就是众生天然本具的“动转性”，也就是胜义的“风大”。

　　 此“风大”之“动转性”天然本具，所以，它本没有生、灭、去、来，当处即是如来藏性。同时，所有的“风大”动转之作用都不真实，都是“如来藏妙真如性”随业、随缘之幻化显现，不可执着为实有。

　　 ——这是很奇妙的，一切看得见、摸得着的不停动转之现象，无一真实，都属于生灭法。可是，其内在的“动转性”却不曾生灭变化，它从来如如不动。

　　 此即六祖大师“若觅真不动，动上有不动”之真义所在，大师是在告诉大家，如如自性运转了万事万物，可它并不会随着万物而运转，它常自如如。自性常自如如，故名“不动佛”。

　　 我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。

　　 “我当时觉悟到，这普遍之动转性，它来无影、去无踪，本无实性。因此，由它所运转而显现的十方微尘国土，与无尽颠倒众生，同样没有实性，同属虚妄。”

　　 【群动性】普遍之动转性。

　　 【十方微尘】“十方微尘世界”之省略。

　　 所谓的“动转性”，本是空性，没有形质可得的缘故。既然“动转性”本是空性，那由它所运转出来的世界与众生，岂不更是空性了么？所以，琉璃光法王子才说“十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。”

　　 实际上，这些内容都来自于琉璃光法王子的禅修观察。菩萨把自己的禅修经验传授给大家，大家呢，不可以听听就算了，而需要在静坐当中真地去观察才可以。

　　 您真要如此一观察，一旦看清了世界与众生的本来面目，无非是虚妄现象，无非是那个本空的“动转性”运转出来的虚假躁动而已，有何意义呢。

　　 所以，琉璃光法王子以他洞彻“动转性”之禅观智慧，再来观察这大千世界，嘿嘿，就变成了如此无聊之闹剧：

　　 如是乃至，三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。

　　 “像这样观察，从广阔的微尘数世界回到这个三千大千世界，再来看其中的所有众生，像什么呢，就好像一个容器当中装入了上百只蚊蚋之类的小飞虫，它们纷纷尖声鸣叫着，在各自那狭隘的分寸空间里，不停地鼓动与狂闹。”

　　 【啾啾(音：纠纠)】象声词，动物的鸣叫声，尤其是尖细凄切的叫声。

　　 这段经文太生动了，把众生毫无意义的躁动与折腾，比喻为容器内的蚊虫乱鸣，何其形象啊。

　　 不过，琉璃光法王子并不是在看热闹，也不是在讽喻众生的狭隘无知。他是在深入观察众生狂躁之根源，看看那个背后推手到底是谁。是谁呢？就是虚妄的“动转性”，无处不在的“风大”之“动转性”。

　　 可是，此“动转性”无形无相，本空而非生非灭，它何曾随着众生而“鼓发狂闹”呢！任凭一切众生如何鼓噪，此“动转性”本自如如，即是“如来藏妙真如性”。于是，琉璃光法王子得以开悟如来藏性，并以三昧力证得无生法忍：

　　 逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。

　　 “在遇到无量声佛之后不久，通过这样的禅观，我证得了无生法忍。当时，心地豁然开朗，见到自己成为东方不动佛国阿閦如来座下之法王子。能够随时前往十方世界承事供养十方佛，身心当中自然发出青色光明，洞彻一切而无有障碍。”

　　 琉璃光法王子所修禅观，乃是观察“风大”之“动转性”。观来观去，却证悟了如如不动之法身，在不动佛国成为阿閦如来的上首弟子，佛法奇妙若斯。

　　 也好比大家观无常，观一切有为法，如梦幻泡影，等等，真要是禅观深入的话，必得三昧；于三昧当中不可沉溺于禅境，机缘熟了以后一转头，哦，便会觉悟万法无常当中，原有常乐我净之如如真常啊。

　　 此“如如真常”，即“菩提心”，乃天然本具之“妙觉性”是也。找到它之后，再继续深入禅观，于甚深三昧当中，必将会妙契诸佛，成就正觉。

　　 因此，对于自己的禅修，琉璃光法王子如此小结：

　　 佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。

　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观察‘风大’之动转力本无来处，而开悟本觉妙明之菩提心；再继续深入禅观，于三昧当中，得“风大圆通”，契合于十方诸佛所传之‘一乘妙心’，最为第一。”

　　 【一妙心】一乘妙心。

　　 所谓“一乘”，即是一佛乘，如《法华经》所言：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。此一乘法，不离此心，即是此心，故名“一乘妙心”。

　　 此乃“七大圆通”之第四“风大圆通”，也叫做“动转性圆通”。

　　 接下来，第二十二位由虚空藏菩萨自述圆通：

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