界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十七)～E

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十七)～E

　　1246经、1247经：在此二经中，佛陀以淘金、冶金的过程来譬喻修行的过程。

　　佛陀虽贵为王子，但是对于民间工匠师的各种技艺并不陌生，甚至可谓是行家里手。比如说建筑、操琴、牧牛、幻术等等，以及冶金术，都相当精通。比如说在此二经之中，佛陀对冶金过程作如此描述：

　　第一步，淘金：

　　1、“积聚沙土，置于槽中，然后以水灌之，粗上烦恼，刚石坚块随水而去，犹有粗沙缠结。”这里所描述的便是最原始的淘金术。

　　2、“复以水灌，粗沙随水流出，然后生金，犹为细沙、黑土之所缠结。”

　　3、“复以水灌，细沙、黑土随水流出，然后真金纯净无杂，犹有似金微垢。”

　　第二步，冶金：

　　1、“然后金师置于炉中，增火鼓鞴，令其融液，垢秽悉除，然其生金犹故，不轻不软，光明不发，屈伸则断。”

　　2、“复置炉中，增火鼓鞲，转侧铸炼，然后生金轻软光泽，屈伸不断，随意所作钗、铛、镮、钏诸庄严具。”

　　原始的淘金分为三步，就是将含有金石的沙土聚到一起放入槽中或者放入簸箕中，用水慢慢地荡涤。由于金矿石比重高于普通的沙石，故而用水反复洗涤之后，留在槽中的，绝大多数都是原始的金石。在冶金的过程中共分两步走，事实上其中的过程也不能用文字细细地全部加以细述。但是从上述经文中我们可以看出，佛陀对淘金和冶金的过程可谓相当熟悉，完全不是什么途听道说，而是实地考察甚至亲手实习过。

　　然而作为伟大的佛陀来讲，这些世间的琐碎营生之事，完全没有必要将它们搬到自己的讲坛之上来作为谈资——就是说，佛陀决不仅仅是单纯地谈如何淘金和冶金，他只是籍助于这些过程来阐述我们修行的过程。佛教自传入中国之后，修行的法门逐渐变得很多，也很杂乱。加之中国人从来就是不喜欢抽象思维而倾向于形象思维，所以对于那些繁琐的修行次第逐渐变得不耐烦起来，于是独辟蹊径，找出了“顿悟法门”，也就是一步到位，此生成佛。我们不能决不能诽谤顿悟法门有任何瑕玼，我的意思是，如果过分地追求于一乘顿悟，弄不好便成了脱离实际的无限拔高。我对于这种现象的总结是八个字，即“理论高调，实践低级”。

　　佛陀在杂阿含经中的主要说法对象是广大的出家比丘。我们在读经的过程中便会发现这样一个现象：佛陀对某一个问题(比如四谛五阴六入十八界等)，总是会不厌其烦地讲；不仅对刚出家的年少比丘讲，对早已成就阿罗汉圣果的舍利弗、目犍连等诸上座比丘，同样会反复讲。佛陀为什么要这么做？难道这些道理深不可测吗？并非如此。佛陀的本意是，对于这些看似浅显的道理，我们能不能真正将它们落实到位？就算落实了，能不能落实一生一世乃至累世累劫？修行是急不得的，过缓则使人懈怠，过速则容易出偏差。犹如弹琴，不缓不急，方能弹奏出优美的乐章来；犹如淘金冶金，需要不断地、反复地把我们心中的尘垢慢慢地用水过滤掉，在炉火中反复熔炼。如此这般，才能最后成为能屈能伸的赤足真金。修行实际上就是一个去芜存精、断惑证真的过程，这个过程的本身便是一个渐修渐悟的过程。首先，要按照1246经所述的那样，须在身口意三方面下足功夫；其次，要按照1247经的教诫，在“三相”方面多动脑筋。这里的“三相”，便是止相、举相和舍相。“应当专心方便，随时思惟三相。云何为三？随时思惟止相、随时思惟举相，随时思惟舍相。”

　　1、止相：谓所思惟无分别影像之相。有二种，一为所缘相，谓奢摩他(止)所知事同分影像，由此所缘，令心寂静。二为因缘相，谓依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定，皆清净故。又，若心掉举，或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间作意，是名止相。

　　2、举相：谓策由净妙所缘境界，策励其心，及彼随顺发动精进。另，若心沉没，或恐沉没时，诸可欣法作意，及彼心相作意，是名举相。

　　3、舍相：谓由所缘，令心上舍，及于所缘，不发所有太过精进。另，若于一向止道，或于一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任动转中，所有作意，是名舍相。从经中所述来看，“若比丘一向思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。则于是处掉乱心起。若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。以彼比丘随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故。以彼比丘随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。”这种描述实际上是思惟三相而不能停留于三相。(2.18.)

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