界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十八)～F

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十八)～F

　　1279经：本经为佛家伦理经典之一，内容主要是叙述何为“负处”，何为“胜处”？

　　有一位天子向佛陀请教：“退落堕负处，云何而得知？唯愿世尊说，云何负处门？”

　　这里的“负处”是指落于败方，用现在的话，可以理解为“衰败”或“中落”；而经中所说的“胜处”，是指“兴盛”或者“吉祥”，也就是获得胜利的一方。这位天子的意思是，什么样的行为是衰败之相，什么样的行为是兴盛之征。佛陀用偈的形式给予回答，内容比较多，我在这里择其要而略述之。

　　佛陀首先说，对于“胜处”或者“负处”，要想知道其实很容易，“胜处易得知，负处知亦易”。为什么这样说呢？只要看看每个人平时都做了些啥，就大体上心领神会了。

　　第一，在平时交往处世方面，“乐法为胜处，毁法为负处”，乐于佛法或赞叹欢喜于佛法之中，这叫殊胜之处，必定会兴盛不衰；相反，如果总是想着毁谤佛法，那就是衰败之相，肯定会不吉利。还有，“爱乐恶知识，不爱善知识；善友生怨结，是名堕负门”，不喜欢亲近善知识，相反有事没事时就喜欢纠集一帮狐朋狗友为非作歹，这样的人才是糟糕。此外，像“爱乐不善人，善人反憎恶；欲恶不为欲，是名负处门”，道理都一样。

　　第二，在经商待人以及处理夫妻关系方面，“以秤以欺人，是名堕负门”，这是商人经商时惯用的小把戏；“博弈耽嗜酒，游轻著女色，费丧于财物，是名堕负门”，这是指平时不务正业，喜欢游手好闲的恶男人，好赌钱嗜酒且贪色，有点像《金瓶梅》里的那个西门庆，“男子心放荡，舍妻随外色”，当然不是好男人。而对于不守妇道的女人呢，“女人不自守，舍主随他行”，背着丈夫去找别的男人，这样的女人便是衰败之相。与此相应的是，老夫少妻或者老妻少夫，这都不是什么好现象，都可以归为衰微之类。

　　第三，在个人的习气方面，“常乐著睡眠，知识同游戏，怠堕好嗔恨”，“多财结朋友，酒食奢不节，少财多贪爱，生于刹利心；常求为王者，是则堕负门”。白天喜欢睡大觉，待人如同儿戏，没有半点诚意；对待朋友嫌贫爱富，典型的势利眼；花钱大手大脚，从不知节制；自己吃好穿好，却舍不得半点施舍，这些都是很糟糕的事情。

　　第四，在孝养父母长辈方面，“若父母年老，不及时奉养；有财而不施，是则堕负门”，不顾父母年老体弱却置之不理，任其生死听天由命，如同禽兽一般。“于父母兄弟，捶打而骂辱，无有尊卑序，是则堕负门”，打骂父母和兄弟，在长辈面前没大没小，无有尊卑，都是不吉利的征兆。

　　第五，在对待佛法僧三宝方面，“佛及弟子众，在家与出家，毁訾不恭敬，是则堕负门。”不恭敬三宝倒也罢了，相反去毁骂诽谤，无中生有捏造事实，犯下不赦恶罪。

　　第六，在个人修为方面，未证言证，犯下大妄语戒，“实非阿罗汉，罗汉过自称。是则世间贼，堕于负处门。”这些大言不惭的人，可谓世间之盗贼，甚至可以称之为“四众公敌”。

　　最后佛陀总结说，“此世间负处，我知见故说，犹如险怖道，慧者当远避。”这部经给我个人的感觉是，它完全是一部阐述世间伦理道德规范的经典，如同《善生经》一样，都是佛教伦理观的集中体现之一。(3.19.)

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