界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十九)～F

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十九)～F

　　1299经：本经叙述修习十善业可以上生天道。

　　修习五戒十善，不仅可以保证不会堕入三恶道，而且也可以上生天界。关于佛教的“天”，一般是指在六趣之中的最高最胜的众生所居的世界。三界共为二十七天，具体如下：

　　(一)欲界六天：四大王天、忉利天(三十三天)、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

　　(二)色界十七天：1、初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天；

　　2、二禅三天：少光天、无量光天、极光净天；

　　3、三禅三天：少净天、无量净天、遍净天；

　　4、四禅八天：无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

　　    (三)无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

　　佛陀在说法之时，针对不同的闻法对象，佛陀将之区分为出家众与居家众两大类，再从此二类中，根据品性不同，再分出各种类别，犹若西方极乐世界的九品莲花。对于出家二众(比丘、比丘尼)而言，佛陀主要以了生脱死的涅槃法门为主；而对于出家二众(优婆塞、优婆夷)，则主要以五戒十善的生天法门为主。比如《经集》说如果施食给沙门、婆罗门、乞食者，那么死后即可以生天。诸天所居越是往上方，其天众身体越大，寿命越长，其所获得的福报也越加殊胜。

　　在本经之中，有位天人问佛有关死后生天的话题：“何戒何威仪？何得何为业？慧者云何住？云何往生天？”

　　佛陀在回答的偈颂中，重点谈到了十善业，此十善业是指：

　　1、戒杀生：“远离于杀生，持戒自防乐；害心不加生，是则生天路。”

　　2、戒不与取(偷盗)：“远离不与取，与取心欣乐；断除贼盗心，是则生天路。”

　　3、戒邪淫：“不行他所受，远离于邪淫；自受知止足，是则生天路。”

　　4、戒妄语：“自为己及他，为财及戏笑；妄语而不为，是则生天路。”

　　5、戒两舌：“断除于两舌，不离他亲友；常念和彼此，是则生天路。”

　　6、戒恶口：“远离不爱言，软语不伤人；常说淳美言，是则生天路。”

　　7、戒绮语：“不为不诚说，无义不饶益；常顺于法言，是则生天路。”

　　8、戒贪欲：“聚落若空地，见利言我有；不行此贪想，是则生天路。”

　　9、戒瞋恚：“慈心无害想，不害于众生；心常无怨结，是则生天路。”

　　10、戒邪见(戒愚痴)：“若业及果报，二俱生净信；受持于正见，是则生天路。”

　　从上面经偈可知，佛陀所说的十善业，实际上无异于居家十戒。只要认真修此十戒，便可以得生天路。前三种(戒杀生、戒不与取、戒邪淫)是属于身业，中间四种(戒妄语、戒两舌、戒恶口、戒绮语)属于口业，而最后三种(戒贪欲、戒瞋恚、戒邪见)则属于意业，故佛教界对此总结为“身三口四意三”。前七种(即身三口四)通过自身的不断努力为之并不是很难做到(从居家者角度而言)，但是后意三业则比较难以控制，倘若一个人能把很好地把持住自己的意念，做到不贪婪、不起嗔恚和不起邪见，的确是十分不易的。比如说正见的对立面是邪见，所谓邪见者，大略是不相信四谛及善恶因果报应诸事，均属邪见之列。当代人能对因果报应深信不疑者，却又少之甚少了。故圆满十善而殁后生天之事实为不易，需要下很大的决心与毅力方可成就。(4.18.)

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