界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十九)～H

返回目录

界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十九)～H

　　1301经：本经叙述当如法亲近沙门。

　　在第1301经中天子向佛请教：“善学奥妙说，习近诸沙门；独一无等侣，正思惟静默。”大意是欲学甚深微妙之法，就需要亲近于各位出家沙门；听闻正法以后，在独自去思惟其中的奥理。佛陀对此观点表示认同，回答说：“善学微妙说，习近诸沙门，独一无等侣，寂默静诸根。”佛陀在印可的偈颂中，实际上隐含了四正行，即亲近善知识、听闻正法、如理作意以及法随法行。亲近善知识的对象虽然并不一定要限定于出家法师(居家亦可)，但是出家比丘作为住世三宝之一的僧宝，理应是佛弟子礼敬亲近的首选。《华严经》中说：“一切佛法，如是皆由善知识而得圆满，以善知识而为根本。”在此经中，普贤菩萨勉励善财童子说：“善男子！汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智慧，应当寻求真善知识。善男子！求善知识勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，当念随顺，不应违逆。”一方面讲到了亲近善知识的重要意义，另方面也谈到了以什么样的态度去亲近善知识。在本经偈中的亲近善知识的对象，重点是“习近诸沙门”。

　　第二是听闻正法。当我们亲近了善知识，就好像进入宝山之中，总不能空手而归吧？所以就要向善知识多多请教，把心中的一切疑问迷津请法师开示指点，此便是“听闻正法”。具体而言，亲近善知识当具备目的性，即“成就一切智慧”，也就是解脱成佛。如何成就佛道？就要请法师明辨是非善恶，按照法师的开示，一步一个脚印地依信、解、行、证的次第修学，方可获实益。

　　第三是如理作意，就是在沙门比丘之处听闻正法之后，要如理如法地对种种教诲进行认真思惟。“彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙句义。”(《法蕴足论·卷一》)思惟的主要对象是什么？“世间无常，国土危脆；四大苦空，无阴无我，生来变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮”(《八大人觉经》)。进而思惟四圣谛、十二因缘，然后按八正道如实而修。如何修呢？这就是佛陀在偈颂中提到的“独一无等侣，寂默静诸根”，即寻一处相对安静的环境，然后摒弃内外一切诸缘，把握住六根门头，“寂默息诸根”，对世间真理进行如实思惟。

　　最后一个便是“法随法行”(或称法次法向)，也就是四谛之中的“道谛”，具体而言便是三十七道品，一般简化为八支圣道。“谓彼旋环如理作意，审正观察深妙义已，便生出离远离所生五胜善法，谓信精进，及念定慧。彼於自内所生出离远离所生五胜善法，修习坚住，无间修习，增上加行。”(《法蕴足论·卷二》)认真思惟之后，认为沙门法师说得很对，很契合自己的实际，那就要依之而修习，并边修习实践边继续认真思惟，不断地从实践中修正自己的身口意三业。

　　从佛陀的短短四句印可的偈语中，我们深切地体悟到佛法的甚深妙义。四正行中的“亲近善知识”、“听闻正法”属于“闻”；“如理作意”属于“思”；“法随法行”属于修。三者合起来，便是“闻思修”三慧。而如果与戒定慧三学相融合，前二正行属于“戒学”，如理作意属于“定学”，而法随法行则可以归之为“慧学”。二者结合，便是完整的修学次第。(4.20.)

返回目录