界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十九)～L

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十九)～L

　　1305经：本经叙述修行不分场合，纵然是闹市，亦能入定。

　　我们常说修行要找一个合适自己的环境，最好是无人打搅的安静之处。这种最好的表现形式，大约就是被大家心目中显得高深莫测的“闭关”。闭关作为修行方式之一，是指选择某一僻静场行进行闭门修持或研读经典。当然闭关也有一些必要条件，比如要有护关者，闭关时要禁语、不能走出关房，不能打电话、上网、看电视等。闭关时间长短不一，短的七天(方便关)，长的三年半，甚至有的长达数十年，如印光老法师在普陀山法雨寺前后闭关时间长达三十八年。

　　现如今闭关者鲜见——普陀山法雨寺和慧济寺目前尚有数位法师掩闭静修，部分女众采取了安居的形式，聚在一起连续打七个净土佛七，以期道业进步。但是总体而言，出家法师们除了早晚功课以外，平时寺务繁多，与一般社会上的上班族，从劳动强度方面而言，并无实质性的差异(个人浅见)。也就是说，大家平时都很忙，法师们一般都要忙到晚上十点钟以后，方有时间休息。如果是世间普通劳作人群，除了单位(田间)和家庭事务以外，还有很多的人际应酬掺杂其间，其时间紧促性自不必言。在如此忙碌的情形下，我们应如何使妥善处理好工作与修为之间的关系呢？我想这不仅是大家关心的话题，我本人在这方面，也是一筹莫展，有时顾此失彼，丢三落四，弄得整天情绪烦燥，使工作陷于被动。

　　在本经中，一位名叫般阇罗健的天子向佛陀禀白：“愦乱之处所，黠慧者能觉；禅思觉所觉，牟尼思惟力。”天子的观点我觉得不无道理：在愦乱的处所，真正的智者亦照样能够修行并且能够觉悟。修行不一定非要远离人间市井，到山林空闲处去坐禅修道；修行也不一定非要整天手持经卷念珠佛号不离口；修行也未必身居禅室、孤家寡人且不食人间烟火……一句话，形式上的修行并不能说明什么，修行的关键在于把握心态，做到“我的念头我作主”。若心中怀有一颗向佛向善之心，即便是从事着卑贱的行当，又有何妨呢？所以佛陀在表示肯定的同时，进一步回答说：

　　“了知愦乱法，正觉得涅槃；若得正系念，一心善正受。”

　　对于黠慧者而言，重要的是要“了知愦乱法”，世间万象，呈现纷缤愦乱。但是在“乱象丛生”之中，总有规律可寻。就好像我们在看无声电影，拥挤繁华的闹市、吵闹嘈杂的人群，此时显得静悄悄的，什么声间也没有，我们看到的，只是一些来往蠕动着的单个体，它们只是我们眼前晃动的幻像而已。若眼根不见色相(视若无睹)，又岂有色相可言？这是修行的初级阶段，也是至关重要的基本要领。把世间百相看明白了，看彻底了，也就没有什么值得你我去留恋和贪执了。“休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。”当我们临命终时，“顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。”(憨山大师《劝世醒世歌》)若到那时再来找去回到“家乡”之路，岂不是为时已晚？

　　文末说些题外话。海天佛国普陀山有一处尚未开放的道场，名曰“法华洞”，位于普济寺后的几宝岭东天门下。此处景致绝佳，明代洪陈诗曰：“游山须选峰，峰峰必造极。试问何处佳，法华最奇特。”奇特于何处？在我看来，其奇于其洞中四字，乃“法华面目”也！何谓“法华面目”？这恐怕让我们参究一辈子也参不透的大禅机。

　　在末法时期，但愿我们不仅识得回家之路，且能寻得“法华面目”。(4.25.)

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