净土宗文集：解读祖师的持名观(金城)

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净土宗文集：解读祖师的持名观(金城)

　　《净土》2013年第2期

　　作者：金城

　　如如本心，广大周遍，如如真我，实无生死。苦从身生，身从业生，业从惑生。心佛众生等无差别，本自一境真常如如，尽虚空遍法界本自一个常寂光土(此也强名)。今值此十方佛刹(实为无量佛刹)并与十万亿程(实为无量亿程)之境遇，只在我等众生一念颠倒迷惑，迷本失真，与诸幻妄染缘相逐相攀，自生八万四千烦恼(实为无量烦恼)所变所现。业识无量，业感无量，受境也无量。本分本有本来无量光寿圆觉妙心，一时竟成无量妄识杂缘业海，以致离本分本有真常境界竟至“从是西方，过十万亿佛刹”之遥。在佛由惑障净尽，于一切境界隔而不隔，了了彻见彻知。在凡则惑障森严，于一切境界不隔而隔，茫然不觉不知。称无量业境为无量佛刹，是因我无量烦恼业境(或现未现、或显未显)在在处处皆蒙佛现佛救，无一遗漏。佛大慈悲，怜念我等如母忆子，尽在于此。佛证果觉究竟殊妙，也尽在于此。一句南无阿弥陀佛万德(实无量德)洪名所施所设，也尽在于此。佛恩浩荡无极，我当何知何报？佛果殊妙我本具足，又将何待何为？于此大痴暗、大烦恼、大苦痛、大恐怖业境当下，敢不急急认定乎？此希有难逢之殊胜机遇稍纵即逝，敢不急急抱定乎？但于此处失却，何有得时？

　　名号实旨在于接引义

　　如人因受风寒，患感冒症，苦欲疗疾。当知先需避风寒，然后对症施设医药，才有救疗之效。我今既然已经知苦欲离，应于当下急求反转才是。先避恶缘——厌离娑婆，急从善缘——欣求极乐，然后才能得真实救疗之效。阿弥陀佛大慈悲父为救我等众生速速出离无始劫来生死苦海，以四十八大愿肇建西方极乐世界，又为能普救一切根机众生而肇建名号，以一句名号极尽所有授与我等，救拔我等。名号具万德，摄万德，其究竟实旨在于接引义。我等只应感恩顶戴，至诚恳切信受奉持，才能上称佛心佛愿，下合自己本分。

　　名号接引义成于我等众生信愿求生义，信愿求生义成于我等众生执持一句南无阿弥陀佛确然不拔，万牛莫挽！一心只求往生，才与名号相应，才是名号之亲因缘。其他所有杂想、杂求、杂方便等，皆落不相应祸，皆落远缘、退缘，皆是经中指陈“弃父逃逸”之人。此处若不恳切靠实，尽属信愿不切，是人自损佛慈悲救度之大利。人自迷惑颠倒，不肯信顺佛心佛愿，佛又奈何？离苦首在持名念佛，持名念佛只在求往生，此处要紧要紧！知此，则念念只在佛号，心心只求往生。于念念中皆蒙佛接引，于心心中皆得往生，于心心念念中当下即是离苦得乐之时也！

　　“往生”即是“离”义，即是“得”义，不离不得，即离即得，得成于离。正离之时即正得之时，也如“印坏而文成”。此事行至真切处，至尊心王自能识得及。是故，一句名号，应当如何信，如何受，又将如何奉持，务须明辨。

　　一句名号，若杂他求，由于不相应，便难能得到究竟真实大利益，现前将来两者俱损。“须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报(如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等)。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”(《增广印光法师文钞卷第一·与陈锡周居士书》)识得法旨，就应如法而行。于一句佛号识得究竟真实义趣，真信佛者自肯直下承当！

　　久远劫前，佛与我一样，也是具缚凡夫。长劫修行，烦恼品品断，德光品品成。至成究竟妙觉，则烦恼(八万四千病)断尽，德光圆成！佛之德光普照群萌，万病总治，法尔自然！一句南无阿弥陀佛，具含具摄万法，是阿弥陀佛大愿之极成，是诸佛究竟妙觉果德之极致。佛证究竟妙觉，妙之所在，无上第一义趣者，即是具足万德万能，救拔一切众生出于暗昧迷惑颠倒境界，安于本分本有大光明真常境界——西方极乐世界，由兹脱离幻妄众苦，永得究竟极乐。犹如无量光明之炬成就，法尔自然照破一切暗冥障难。也如阿伽陀药成就，法尔自然万病总治！一句南无阿弥陀佛，即诸佛所证究竟妙觉之果，正是我等向上本分，堪称妙中之妙，穷微极妙也！大地众生及我今身心内外在在处处皆阿弥陀如来法、报、化全体所在，皆十方三世一切诸佛(含自佛)法、报、化全体所在，也全体即是一句南无阿弥陀佛！行人可识得么？若未识得，但向着一句南无阿弥陀佛通身靠倒，直直念唤去。念之久久，自能识得！即便此生不识，待至临终蒙佛接引或到华开时，定能识得，勿疑！知此，便一心只在佛号，一心安于佛号。心安佛号，佛号是心，心佛一如。于此当下，一切圆成圆满，即是所作已办。一切杂求无从再起，一切闲岔荡然无存！

　　持名念佛只求了生脱死

　　真明眼人，但见人命无常，轮回路险，三界无安，众苦充满，便发奋图志，唯以速求出离为怀！人生大苦，莫过生死，生死不了，一切无了。把持生死之事，实际只在当前一念处考究。须知当前一念，起时即是生，落时即是死。生生死死，当念即是。迷惑妄心于重重无尽诸幻缘中相逐相攀，既念念相似相续，又变幻无常，这正是我等众生无始劫来沉溺于生死轮回之根本所在。

　　我今值遇佛缘，欲出生死苦轮，离究竟苦，得真实乐，但持名念佛求生西方便是。由此持名，于念念中转轮回心，真为生死生决定心。虽也念念仍在起落，但此念专恒！虽也心心仍有间断，但此心决定！心念如是归投弥陀愿海，果报焉能不随？！如是于念念中生死链断，于心心中轮回铐脱，竟有乘此法船不达极乐彼岸者，绝无此理此事！如是净念之起落还如摆渡，划桨频频或有闲停，然其船行不止有何碍乎？也如火炊，送风数数或有间歇，然其火烧不息又何妨乎？净念难得，贵在相继。人若一心向佛，一生念佛，决定不移。则于船行不止、火烧不息处仗佛慈力，定能不屈行力，不枉烧功，于临命终时蒙佛接引往生西方极乐世界，了脱生死轮回，一生成佛。西方、娑婆只在一念取舍之间！如法受持一句南无阿弥陀佛，当下归命归元，离染归净，始觉合本，返妄归真，就路还家，更待何言。

　　持名念佛以摄心为法

　　摄而令归，归而便得！佛言祖语的的指陈应当谛信！《彻悟禅师语录》有云：“以信心一法，为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰，念佛如何得不间断去。杨曰，一信之后，更不再疑。王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓：因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。杨后见仲回之子，问及仲回去时光景，及去之时节，正杨得梦之日。噫，信之时义大矣哉。”持名求生，愿生定生，真愿真生，我心于今因何生疑，何故不安？若能信性(天然)信佛信自，则能顺性顺佛顺自，以平常心、平淡心、平和心持名求生西方，于一切时一切处随遇而安。安于境缘，安于法门，安于佛号，安心等待临命终时佛与圣众前来接引回家，一切现成，一切办妥，所以有此安然之心。若于此忐忑或者迂绕，乃至求感通求速成等等，尽属识不透、信不及之咎，皆是善根不达、智慧不及所致。由此顿失大利，乃大错特错！欲归圣道，务当于此处痛彻一转才是！

　　一心只在佛号，只求往生，当下便“此身已在含元殿”也。于此当下一念大方广心中，十方三世一切诸佛(自佛在内)相好庄严、福德智慧、神通道力悉现无余，于念念中悉感悉通悉加持悉护念圆满具足。当下便念佛见佛成佛时，求生往生度生时。当下便离苦得乐时也！必须知道，虽今现而未显，或未明显彻显，但其所现已真实不虚，不可稍存疑滞，自误前路。所以未显，只因今心仍为幻妄业缘缠缚未脱，仍被幻妄业识缠缚烤灼。所谓相逐成癖，相染成习。(如此癖习称为业障，实为惑障。由于习久而不能自察)然虽在缠受烤，癖习刚顽，但知所缠所烤所谓刚顽者尽属幻妄虚伪，并非本分。知此，便只管顺佛顺性一路行去，承佛慈力，久而久之，功到自成。待到越听越清楚，越念越亲切时，再看显不显？事一心、理一心者自不必说。即便一生不显，临命终时必定大显特显。阿弥陀佛与诸圣众现前接引行人往生西方之盛事，上称佛怀，下安己灵，又有何憾呢？但生西方，待至华开见佛，则是彻显之时。若至成佛，便是究竟显现无余之时。但得华开见佛，则当初我念佛时字字无亏、句句有功之事便的的可了。因我念佛，一生成佛，一切恶苦悉灭无余，一切善乐一齐现前。非但无憾，也必致欢喜庆幸于无极也！

　　念佛行人始终不离一切诸佛加持护念

　　此门所以为正门，此法所以超胜独妙，只因为念佛行人在行持证果全过程，因持名故，因求生故，于念念中，于步步际，始终不离一切诸佛加持护念。这本来是八地以上菩萨的殊胜妙德，而今念佛行人竟同样能得！须知，佛心佛愿佛之悯怀，实乃常护常加持上至等觉菩萨下至阿鼻地狱一切众生。平等一如，无一遗漏，无一时暂舍。未得加持者，只因众生善根不具，自不顶受，致成“弃父逃逸”之过咎。佛虽慈悲殷切，奈何却加不上、护不及。正如“煮沙不能成饭”，磁不吸草也不吸玉。而念佛行人善根超胜独妙，可齐八地，这是何等的尊贵？一切众生，上至等觉菩萨下至阿鼻地狱众生，非不具此善根，本来是佛，本来具足。此事只在一念回心、一念肯顶戴信受之际。持名念佛，于正持名际，所以“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，能横超三界，速成佛果，只在念佛行人以求生心持念一句万德洪名之际，一切诸佛所证究竟妙觉果德当下一齐授与。佛心、我心、佛愿、我愿当下一齐成满，佛力、法力、自性功德力、众生心力共臻极功，法尔自然有此奇事。一切不可思议尽在于此！古德凡见此地者，无一不死心塌地，一心归命，全体顶戴，直下承当！而愚夫愚妇能承当者，又何等人也？！《佛说阿弥陀经》直陈此事，最极明了，真明眼人，自能看得清楚真切。

　　如果说此事极易，正在于全仗佛力，而佛力当下真实可凭可仗。如果说此事极难，正在于能否于当下直直信受，直直承当。“一念之差，苦乐迥异”，一念迷背，尽失大利，正指此事。行人须知，于此无明长夜—无量无边恶苦险途，值此殊缘，得此大光明灯炬，善能顶戴信受者，实乃无始劫来我佛慈怀于我无一时暂舍，悲心切切、种种方便调御劝化，以致有此不可思议胜妙超异善根！

　　佛力于此所以可凭可仗，全在心佛众生天然一体同源，只在道法自然，本来如是。此法界秘密奥藏，也是吾人一念心性与佛平等无二所在。全仗佛力而致行胜果胜，超异殊妙，理也在此。行人果真肯一心归命，持名求生，便是心与佛合，心与道合，心与性合，全仗佛力便当下圆具圆成。竟有何事不办，何愿不成？法门义旨尽在于此。或不持名，或虽持名不求往生，便与佛背，与道背，与性背，诸佛胜力将何可凭可仗？此处事大事急，当善自珍重，紧紧识知，且不可颟顸自误！于此直直信受奉行去，直直往生去。此人即是人中分陀利华，人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。(善导大师法语)

　　虽然不求往生便尽失大利，有如是义、如是理，但是还要随顺具体因缘，对如是情、如是境，谨遵佛祖教诲，多用方便，善观机缘，绝不可鲁莽行事。这里援引印光大师几则开示，为做指导：

　　一则，“佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。”(《印光法师文钞三编·净业社开示法语》)

　　二则，“念佛之人，有信愿，当可往生。即无信愿，亦不至堕落恶道。何可不念，以自误误人乎哉。”(《印光法师文钞续编卷上·复念佛居士书》)

　　三则，“昨接守良书，知汝母求生之心，尚未实发，病中且勿提及，但劝至心念佛，即得蒙佛加被，身心安乐。待大好后，婉曲劝导，令其求生，则利益大矣。”(《增广印光法师文钞卷第二·复周孟由昆弟书》)

　　信愿越深 持名越深

　　何谓真信？信我愿生定生，真愿真生。何谓真愿？专心念佛，时时是临终，心心求往生(对当前境界，虽然敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，却无一丝毫留恋、牵挂之心)。于尽形寿，以此真信真愿心念佛，叫做一向专念，叫做一心念佛。“以散心念佛，难得往生”，“一心念佛，决定往生。”(《增广印光法师文钞卷一·与陈锡周居士书》)佛言祖语无一不指陈此义，古往今来所有往生者无一不演说此义。

　　持名念佛把家还。谨遵佛祖教诲，莫自耽搁！须知此一耽搁，又将永劫沉沦，无救无归也！一句佛号拌命念，真个西方回家子。还用《印光法师文钞》中一首偈，即：

　　一条荡荡西方路，直下归家莫问程。

　　自是不归归便得，故乡风月有谁争。

　　人生大事，无过生死。死字当头，道心自起。人无道心，论道何益？若真为生死之心不发，如何能信愿持名？或者虽然能发而不痛切，又如何“以深信愿，持佛名号”？信愿越深，则持名越深。而持名越深，必致信愿更深，持名更转深切。让我们由此回到佛经祖典中去，回到佛祖自己经过，殷盼我等众生也如是经过的道上去。

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