证严法师：静思晨语 不知佛心非佛弟子

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证严法师：静思晨语 不知佛心非佛弟子

　　学佛者，我们必定要日日发愿，心就要不变，要守志奉道，无论外面的境界如何，我们的信心必定要很深，要深植。根若愈深，信就没有移转，能够一心深信。我们若一心深信，对真谛道理，我们相信，就没有疑问。我们要了解道理，必定要有信心，信心的根若能伸广、伸长又能深，若如此就没有疑。

　　⊙信心深植谛信无疑，罗汉具足智断之能，辟支佛有觉悟之智。

　　我们要知道，之所以我们无法专心，就是因为有疑虑。有怀疑，有很多考虑，所以让我们的信心不能稳定，就会把我们的心又诱引到别的境界去。所以，信心是非常的重要。

　　修行，我们必定要很了解，修行的阶段，我们到底是修什么行？初根机的人，什么样的因缘接触佛法，在什么样的时机能够接触到佛，我们会生起我们的信仰，这都是有因缘时机。

　　佛陀在世时，还没有佛法之前，佛陀用心修行，终于开启了人间无明的奥秘，那个道理觉悟之后，才初期有佛法。

　　佛陀，佛法要表达出来一定要有对机，谁是最好的对机者呢？这五比丘，阿若憍陈如等五个人，就是佛陀最好的对机者，就是最好的因缘。

　　这五个人随着他修行，半途失去了信心，中间的误解，所以与悉达多太子分离的这五位。当时，这五位看到佛陀成佛了，从怀疑而起信心，由信心来听法，佛陀就对机，开始为他们所说的就是苦、集、灭、道。

　　这五位听到佛陀来分析，人间千差万别的烦恼，苦的生态之后，并非五个人同一个时间听法，就同一个时刻都能觉悟。五个人，佛陀说同样的法，就要说三次。

　　第一次，一位透彻了解了——人生真是苦啊！苦是『集』于种种贪、瞋、痴，从人心的心态所变异出来，造成了很多的苦，集中了很多的祸端。觉悟了，这应该要下决心来灭除这些苦，要从人心的源头，一念无明开始。了解，了解了，我决心要好好依照佛陀所教化的这条道路去修行。这是第一个人，阿若憍陈如。

　　初转四谛，憍陈如是第一位觉悟。其他四位呢？虽然佛这么说，好像了解了，世间是苦。苦的源头从何而来？还无法很清楚，为什么一切都是从心起呢？佛陀：『没关系，我再说一次。』所以就第二次说同样的法之后，有两个人：我了解了，知道苦是从心的源头开始，一切的苦难若要能消除，要从心去制止贪、瞋、痴、骄慢、怀疑的心态。

　　这样是不是大家都理解了呢？还有二位，这二位无法了解。佛陀就三转，第三次再转『四谛法』。其余的二位了解了，佛陀放心了，开始走上这一条永远是往前走，开阔的大直道，一条非常直的道路。所以，佛陀为这五位皈依，鼓励他们开始专心出家修行，这个时候就是三宝具足。

　　佛陀自此展开说法，僧团在人间，所以有了因缘发心修行，必定要先了解人间的苦难，知道要解脱，追求解脱苦之道的人，他就会入于僧团中。

　　僧团中，证到阿罗汉果的人，他是具足智，能够断除烦恼的功能。这就是我们修行，不只说阿罗汉是独善其身，他要先了解，了解了人生苦难来自烦恼，烦恼要如何断除。已经具足了这个智慧，看尽了人世间的苦难，所以他能了解，知道这条路走下来要很谨慎，周围的环境，我们要很谨慎走路的方向。

　　若是辟支佛呢？辟支佛就是有觉悟之智。因为辟支佛比罗汉的智再高一级，因为长久以来有在熏习，生生世世都有在闻法，有在熏习、学习。

　　我们不是看过有的孩子，一出生就很聪明。尤其是在我们『入经藏』演绎，那么深的法，用音乐配合着词，再加上了手语。看看幼小的孩子，很可爱，很可爱，三岁、二岁多、四岁、五岁，他见到人这样比，听到人这样唱，孩子比大人还勤快。看北部、中部、南部，都有这样的孩子。

　　幼小的孩子，你说他不懂道理吗？他所见的事情却很清楚。阿嬷不在，他自己就偷偷将电脑打开，四五岁的孩子，他就跟着画面比啊比，比到后来还不都是大人跟着孩子学。这就是过去已经学习了，所以他这一世来到此，记忆犹深，没有受到后天境界污染到他。

　　所以我们常常说，去了又来的，会很清楚。以前人说『读前世书』，我们佛教应该是说因缘轮转又再回来。过去的缘尽了，今生的缘来了，中间不受到其他的污染，他舍彼投此，因缘很快就接过来，若是这样，记忆都还很新。

　　所以，辟支佛，相信是生生世世都已经闻法信受了，但是还未完全断除所有的烦恼，所以还有少分无明存在，还未透彻了解，不过内心的悟性很高，来到人间，还是会延续过去所理解的人生无常。来到这一生接触到世间，无论是日月轮替，四季轮转，无不令他的心能感触到，这叫做无常的道理。这就是辟支佛，就是独觉。无佛出世时，他也是看到这些境界，人、事、物，他有觉性存在，所以觉性较明朗，这叫做辟支佛。

　　所以『辟支佛有觉悟之智』，要觉悟、要了解比较容易。但是，他还有少分无明，距离佛的境界还有一段。

　　所以佛陀在经文，佛陀说：『舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事』

　　⊙『舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。』《法华经方便品第二》

　　虽然阿罗汉已经有断除烦恼的智慧能力在，辟支佛虽然了解天地万物道理的起因，虽然知道，但是，是不是能很直，透彻的全都了解呢？

　　人人是不是尽得阿罗汉呢？或者是自谓阿罗汉，自己很自大地说：『我全都知道了，我都透彻了解了。』这么多人，人人都自谓已得罗汉，辟支佛吗？这些人『不闻不知诸佛如来但教化菩萨』。大家以为自己都得到了，但是他还不知道诸佛如来，来人间的一大事因缘，一大事的道理。

　　假使不闻、不知、不解，佛来人间为了要教化菩萨之事，若不肯听，不肯知道，『此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛』。

　　你们若自以为『我全都得到了，得到罗汉果，我得到辟支佛，证果了。』但是，你们若是还不了解佛的心怀，来人间所施教的目的，你们若不了解，『非佛弟子』，不是佛的弟子。你们若还不了解我，怎么能称为我的弟子呢？这是佛陀已经将话开始说重了。

　　明明佛陀四十多年的时间，殷殷善诱，很有耐心地随机逗教，无不都是要教育人人能够接触佛法，能信受奉行佛的教法。但是，一直到现在，佛陀开始说：你们若不了解诸佛出现人间这一大事，是为了教菩萨法，你们若还不能了解，这样怎么是我的弟子呢？不只不是我的弟子，这样是罗汉吗？这么亲近，这么用心在修行，还无法了解佛的本怀，不了解佛陀来人间的目的，若如此，你们是罗汉，是辟支佛吗？非啊！不是。

　　这是佛陀用了很重的语气，无非就是要人人清醒，不要故步自封，封守于自己的境界中，应该要开步向前走。

　　我们不是常说过，在这个劫浊的时代，众生垢重。众生的见解浊气很重，众生，人与人之间，无法彼此了解、尊重与爱，所以互相对立，制造很多祸端，就成就了对人间生命的威胁。这叫做『劫』，也就是『难』，在这个劫浊乱时，就是叫做『难』，『大劫难』。

　　因为在众生浊气很重的此时，天灾人祸不断不断产生，这就是一个大劫难的时代，那就是要有大慈悲。能够了解是非，更需要启发大慈悲。所以，大慈悲还要在这种无明劫浊的时间里，我们就要启发大智慧。这就是我们众生人人要向前进步的，光是说『知道、知道』是不够的；知道了就要身体力行，才能将无明打开。『不经一事，不长一智』，所以入人群中才能够透彻『无量法门，悉现在前』，开启智慧。因为『无量法门』已经在我们面前，我们才能『通达诸法，得大智慧』。

　　所以各位，我们要时时忏悔。佛陀在这段(经文)中，就是要大家要惭愧、忏悔，不要自大，『未得谓得』，以为自己已经得(阿)罗汉，自己已经得辟支佛果，自己已经什么都了解了。绝对不要如此。若是如此，佛陀就说：『不是我的弟子，非阿罗汉，非辟支佛』。

　　佛陀又说：『又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉』

　　若是这些比丘、比丘尼，自己认为：我已经都得到阿罗汉果了，我的无明烦恼，我有能力去除。他以为是这样，那就非佛弟子，怎能称为比丘、比丘尼呢？既不是佛弟子，岂是正确的比丘、比丘尼呢？

　　要出家，要修行，我们就要用心学佛所学，行佛所行，觉佛所觉。我们应该要如此，才是真正学佛。要学佛的行仪，要觉悟到佛的境界。

　　佛陀用心，慢慢地带领我们，《法华经》中的〈化城喻品〉，看到大家又累了，既到此处，就告诉大家说：『到了，到了。』一座化城。等到让大家恢复疲劳之后，开始佛陀就说：『这是一个休息的地方，这不是我们所要到达的究竟地方。来，开始要再走。』所以『化城未是宝所』，化城不是真实我们要到的地方，还要再向前精进。

　　但是，偏执权教之人，无法了解很圆满的大乘，佛陀一乘的真理，很圆满的真理，还无法了解。这都是有偏，有执，偏执于『我已经证果了，我不必再向前。』这种人『未证谓证』，这就是非佛弟子，这就是增上慢。

　　⊙此非佛弟子：化城未是宝所，偏执权教不信圆法，未证谓证，此即非佛弟子，此即为增上慢。

　　『增上慢』，我们过去有一段时间一直在说『增上慢』。佛陀开始要说法，他们礼佛而退。像这样，有的就是很自大，有的就是还无法信受，方向偏差。

　　各位，路还很长，《法华经》要听完，还很久。不过，每天每天，我们若都能了解，其实法是很简单，眼前即是，脚底下在走的路，步步即是精进的道路。所以人人要时时多用心。

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