证严法师：静思晨语 应闻应知佛心意

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证严法师：静思晨语 应闻应知佛心意

　　我们的生命每天在行蕴里，随着行蕴而减少了，『如少水鱼，斯有何乐』呢？不过，我们要想，身为佛弟子，我们更要信教奉行。佛陀所说的教法，无不都是大智慧，我们若有用心，『举一隅以三隅反』。意思就是说，告诉你们做一张桌子的诀窍，桌角要怎么切、怎么转才能四角方正，不必教你四个角，只教你一个角，你就应该知道其他三个角要怎么转。这是世间的师傅教徒弟。

　　但是，佛陀很辛苦，无论是四个角，他就要用八个角、十二个角，这种的方法，耐心一教再教。不只是方，或者是圆等等，不厌其烦，随机逗教，这是佛陀对众生的耐心。世间的师傅只是教我们一时，无法教我们一世。佛陀教我们的是生生世世。我们要时时感佛恩，要自爱。我们若懂得自爱，才会认真疼惜时间，把握时间，来成就我们一辈子的慧命，所以我们要自爱。

　　所以常常说，自爱就是报恩；报佛恩，父母恩，众生恩。这是学佛者，在家、出家都一样，要懂得疼惜慧命，要懂得自爱报恩的心。所以，我们人人为佛子，『为佛弟子应信受佛教』。

　　⊙为佛弟子应信受佛教，信己真如本具菩提心，唯行菩萨道归如来地。

　　佛陀对我们的教育，教育我们，我们更要相信自己，『信己真如本具菩提心』。我们要相信自己，本来就具足真如本性。我们要回归真如本性，必定要从凡夫的路一直往觉悟的道路走，那就是菩提道。菩提道，道在我们的心中，只要你愿意回归我们的真如本性，佛陀教育我们，将这条路好好走。

　　人间道路千千万万条，不要走错路。一偏差，毫厘之差，偏差的道就成为邪道。邪道、邪知、邪见，就是制造无量数的烦恼、业力、造罪等等，所以我们应该要顾好这条菩提道。

　　菩提道在我们的心，与我们的真如是同源，所以我们必定要找到这条菩提道，才能走回我们真如本性的位置。所以这条菩提道，必定是行菩萨道，唯有行菩萨道才能归如来地。这大家要清楚。

　　时间在行蕴中不断过，不要浪费时间。我们要知道，修行稍微闪失，我们可能会懈怠。

　　佛陀的时代，有一天在祇园精舍，僧团中有四位比丘，他们在精舍外面的树下聊天，各人说出各人最想要追求的是什么。其中有一位，他就这样说：这辈子最感兴趣，最想要追求的，就是春天的绿叶红花，种种的百花怒放时，大地草木很美。最欢喜的是这样的境界，能够游山玩水，这是他这一辈子最欢喜，也是最爱的境界。

　　另外一位，第二位就这样说：我最欢喜的就是有一些亲朋好友，和我很亲的朋友，或者是我最亲的人、最爱的人，能够整天都在一起，这就是我最欢喜的。大家在一起很快乐，随意地唱歌、跳舞，这就是我最欢喜，想要过的日子。

　　第三位，他就说：但是我所羡慕的就是人生的荣华富贵，能够有很多钱，很多宝物，想要享乐的时候能够受用、能够享乐，这种享乐的人生是我最向往的。另外，第四位他就说：我倒是还一直在回忆过去，若能够时时娇妻美妾陪伴在身边，欢喜作乐，这是我在人生最享受的。说了很多他们的享受，每一位都陶醉在他心想要的境界里。

　　这期间，佛陀从里面往外看，看到这四位，把他们叫进来，佛陀非常慨叹：过去的人生在迷茫中追求、沉醉，出家之后，心还停滞、留恋在过去，或者是追求未来。天下人间无常，时间不断地交替，生命苦短，荣华富贵是短暂，而且追求荣华富贵是多造业；娇妻美妾，人人都是大自然的法则，身体不干净。可惜你们出家之后是虚度时光，不受佛教，不想要找出你们的真如本性，前面的道路都是分歧邪道，甚至你们没有发心，所以如来清净本性的心地全无啊！

　　佛陀向他们做了一番的教诲，当然，旁边的人听到了受益无穷。除了教诲这四位之外，旁边的人听了，觉悟的人也很多。

　　是啊！人生是这么短暂，为何还要沉迷在过去呢？为何还要追求于未来，颠倒人生？所以说起来，颠倒的人生，到底我们是不是有呢？佛陀已经说过了，『劫浊乱时，众生垢重』。由上面这段小故事，我们就能知道佛陀的时代，人心已经有浊气了，在佛陀的僧团中都还有这样，何况那时候社会的俗家人呢？

　　所以，劫浊，众生垢重。在这劫浊，很乱，乱了人心，所以众生不断产生垢秽的心态，悭贪，嫉妒，像这样的很多，所成就的是不善根。

　　佛陀为了众生诸不善根，不得不开三乘的教法，从一乘中开出了三乘；岂止是三乘，八万四千方法，随着众生八万四千的浊心烦恼，对治时一定要有这么多法，何况三乘。其实，三乘只是对这些修行者。所谓修行者，僧团中有声闻、缘觉根性。声闻，四谛法；缘觉，十二因缘观；菩萨，六波罗密。开出这三乘法，其实总归回来就是菩萨法，唯有菩萨法才能回归菩提道，菩提道才能回归如来的本心地。这就是佛陀辛苦的教育。

　　现在经文又这样说，佛陀说：『舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支弗者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事』

　　这已经开始很明显了，佛陀又再提醒舍利弗，就是要提醒大家，仔细听——若是我的弟子，自己以为已经得到阿罗汉了，已经对这四谛法『苦集灭道』种种的道理都很透彻了解，已经证到罗汉果，以为自己是这样；或者是以为自己不只是能了解苦集灭道，同时十二因缘法也了如指掌，很清楚了，来去因缘，分段生死、变易生死都很暸解了，以为自己也已经证辟支佛果了。

　　这些自以为是的人，若是『不闻不知诸佛如来但教化菩萨事』。这些人若不知道诸佛，不只是释迦佛本身，还有其他的佛，佛佛道同，每一尊佛来到人间，在此五浊恶世里，开始为众生所说之法，只是为了一项，就是要『教菩萨事』，教化菩萨的事情。教化菩萨事就是一大事因缘，就是要来化度人人行菩萨道，就是要回归真如本性的道路，自度、度他，能够度行圆满。

　　假如人人只是自以为已经得罗汉果，已经得辟支佛果，不闻不知诸佛来人间是为了什么事，若没有好好听，若不知道，那就没办法了。

　　所以，我们要知道何谓罗汉。罗汉，就是『具智断之能』，他的智慧能够断尽烦恼，这叫做断德。若真的得到罗汉果，就是要证到那种得到真理之后，断尽烦恼，能证得此德，在人群中不受人群事物所污染，这才是叫做智德，这样才叫做罗汉。也可以说，能够菩提真实道，能够断尽烦恼，能体会到菩提真实的道路，这样走，这才是真阿罗汉。

　　⊙罗汉：具智断之能，明白真理名智德，断尽烦恼名断德，亦即菩提真实道。若实得阿罗汉者，今闻此经即便信受，进求菩提。若不闻不知，自谓罗汉、辟支弗岂非增上慢人。

　　若能实得阿罗汉的人，现在听到这部经，现在佛陀已经开权显实，过去所说的，佛陀已经很明显说，过去都是权巧方便法，现在要开始讲真实道。应该若是证阿罗汉果的人，他现在听到这部经，应该是要信受，一定能很信受，能听，认真听。若是停滞在『我都知道了』，就不肯认真听，『若不闻不知，自谓阿罗汉』，我已经证得阿罗汉了，我已经证得辟支佛了，若像这样子不就是增上慢人吗？像这样的，不知道佛陀来人间一大事的目标，不想去了解，这难道叫做阿罗汉吗？

　　什么是辟支佛？辟支佛就是『有觉悟之智』。

　　⊙辟支佛：有觉悟之智，闻即能解，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。

　　辟支佛，又有另外一个名称叫做『独觉』。就是无佛在世时，他在人间，凭他原来清净的本性，他还是能体会到人间无常的道理。但是，道理的源头在哪里？与慧命要如何衔接起来？还不是很清楚。所以还停滞在独觉、辟支佛乘之地。

　　佛已经出世了，有的人接受了佛陀的教法，了解无常人间，证实这无常的人间，要如何与慧命契合。因为慧命，体会到无常之后，如何来净化，成长我们的慧命。像这样，在佛世时更加清楚，所以『闻即能解』，佛陀说的法，听了，他应该能够很了解。

　　佛陀说法，无非就是要解释得让人人了解，人间无常，我们要及时回归清净的本性。所以产生了很多的方法来教育我们。这是佛陀的慈悲。辟支佛能了解，所以懂得『求自然慧』，这就是辟支佛。

　　『自然慧』，其实得大智慧，自然智、无师智、一切种智等等，这都叫做自然。但是，真实的辟支佛在精进，『求自然慧，乐独善寂』，还是只希望独善其身，独觉的境界。只知道很多很多的因缘，所以不敢再去造因，或是造缘，所以他就只求自己能清净了脱。

　　『不闻不知但教化菩萨事』。不了解佛陀是唯一佛乘，不是只要教得成罗汉，或者是成为辟支佛，不只是这个道理而已，人人应该要向前进步走。所以，若是光停滞，不肯进步，这样的人他就是『不闻不知』，这叫做不解佛的心意。

　　⊙经云：『不闻不知，但教化菩萨事，唯一佛乘。』不闻不知：此谓不解佛之心意，闻而不信受，成增上慢。

　　各位菩萨，增上慢人，在佛的时代，佛陀辛辛苦苦这样带过来，说那么多的法，这样亲自调教，但是到了法华会上，还有退席的人；就是在座在听的，还有闻而不信，不懂得起欢喜信乐的心。你们想，多么悲哀啊！

　　所以各位，我们要学佛，佛陀是慈悲要启发我们，开启我们的心门，要让我们人人能回归菩提道，入如来地。我们怎能不自爱，我们怎能不好好顾守道心呢？所以，人人时时要自爱、自觉，要时时多用心。

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