慈成加参仁波切：光明之旅 第六章 上师相应法 六、内在自性上师(三)正确的安住和领悟

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慈成加参仁波切：光明之旅 第六章 上师相应法 六、内在自性上师(三)正确的安住和领悟

　　本传承的窍诀法针对一般根机的弟子，非常强调禅修的次第而行，要求弟子在修好共同外前行和不共内加行的基础上，在具德上师的亲自指导下进入禅修。先修寂止，依有相止专一所缘之境(比如观想皈依境等)，使粗大妄念减少，心渐渐安住；然后修持无相止，于心无所缘中安住，令心清明；寂止基础稳定后再修胜观，首先上师通过以显宗意识观察分析与安住交替修等方法引导弟子逐步趋入相似的胜观智慧；最后上师以密宗的究竟见解引导弟子细致辨别心识与心之本性，阿赖耶识与法身等不同的禅修体验，而使弟子趋入真实的胜观智慧，获证心的本性。这是一种一对一的口耳传承方式，弟子最深层次的领悟主要还是来自于弟子对具德上师的信心和上师的意传加持力。至于利根者则通过具德上师的如来密意传或持明表示传即能证得心之本性，不必经过这样的次第修行，但这样的利根者极少。

　　大圆满的领悟实际上就是弟子与具德上师最深层次的心心相印。

　　传承祖师纽西龙多仁波切依止上师华智仁波切十八年期间，与上师几乎形影不离，并且非常精进地做了许多传承法的闻思修，但还是没有认证心要。当他们住在佐钦寺山上闭关房的时候，有一天晚上，万籁俱寂，夜色很美，天空无云，繁星点点，偶尔从山下寺院传来狗叫声。上师华智仁波切象平日一样仰卧在地上，仰望虚空，修一种特殊的法，突然他问纽西龙多仁波切：“龙计(对纽西龙多仁波切的昵称)，你说过自己未能认识心的本性？”纽西龙多仁波切回答道：“是的上师，到目前为止。”上师平静地说：“没有什么不能认识的，过来吧，像我一样躺下来，目光直视虚空。”纽西龙多仁波切按上师的要求做了，过了一会，上师问：“龙计，你看到天上的星星吗？”纽西龙多仁波切说：“看到了。”“你听到佐钦寺的狗叫声了吗？”“听到了。”“你听到我正在对你讲话吗？”“听到了。”之后，上师面带笑容地启发道：“噢，那就好，所谓的心性就是这个！”后来纽西龙多仁波切说：“就在那一瞬间，我恍然大悟，心中积蓄已久的诸多疑虑当下涣然冰释，一切是与非的分别枷锁此时都已完全脱落，觉空赤裸之智慧终被彻底认识，这纯属大恩上师加持之结果！”

　　这就是在上师的加持与弟子的信心因缘和合下，直接契悟上师的密意而认证心之本性的一个例子。

　　已经有一定寂止基础的禅修者，可以尝试这样去领悟：

　　当我们禅修的时候，按“三不动摇”的要点不紧不松、自然安住当下时，心不外散也不内收，外面的境看得到，声音听得到，心里的妄念任它来去，没有任何意识改造和分别，自然、清净、广大、平等，一切显现像影子映在水里一样，影子和水无法分开，境和心融为一体……由妙力觉知领悟到这就是心纯纯的本体，这就是纯纯的本来智慧，一切外境和心念都是心之本体的显现，一切显现都在心之本性中本来解脱。如果领悟确实如实地生起时，自己心里会如同大恩上师阿秋喇嘛仁波切所说：“证悟从内呈现时，现有器情诸一切，除法身王妙力外，余皆不存当决断。”会生起这样的笃定。(心之本性超越一切边执戏论，此处心识与心之本性的区别，禅修者必须在具德上师的指导下，依靠上师的窍决，并以自己的体验来生起定解，不可以自己似是而非地作认定，否则“差之毫厘，失之千里。”)

　　认识妄念解脱的本质是最重要的，当一个妄念生起时，既不跟随，也不排斥，认识此妄念就是心之本体显现，此妄念当下解脱。就像一块玻璃，本来是透明无色的，当下面放一块绿布时，玻璃变成绿色；当下面放一块黄布时，玻璃变成黄色。如果我们能不忘记玻璃的本质从来都是透明无色的，就不会一会儿说它是绿色，一会儿又说它是黄色，被表相所迷惑了。同样地，当我们领悟了心之本性时，那么，不管外境出现天堂还是地狱，也不管内心是妄念纷飞还是清明、无念；不管是清净还是不清净，也不管是生还是死……我们都能够不被表相所迷惑，能够清醒地知道一切显现都只不过是心识的迷乱幻现，并能够如如不动地安住于心之本性中。

　　如果我们认识了八万四千烦恼都是心之本性的妙力显现，就是从根断除了无明，我们就不需要一个一个烦恼去对治，而只需要安住于本来清净的本性中，“贪嗔痴慢疑”五毒烦恼自然转化为五智慧，烦恼习气自然解脱。这样，我们就能够远离轮回中的一切希求和恐惧，这就是远离轮回过患，就是成就解脱。如同莲师所说：“你若能对自心所现的一切表相，无论它们是虚是实，始终不执不取，便是佛境。”

　　由于证得与上师无二无别的清净本性，于法性中，我们与上师密不可分，这是通过外在的形象上师达到认识内在自性上师的过程，是上师相应法的究竟含义。

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