慈成加参仁波切：光明之旅 15、十不善业

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慈成加参仁波切：光明之旅 15、十不善业

　　十不善业包括身三业(杀生、偷盗、邪淫)，语四业(妄语、离间语、粗恶语、绮语)，意三业(贪欲、嗔恚、邪见)。

　　1)杀生

　　有意识的杀害任何有情(即使是蚂蚁)的生命。一个完整的杀业要具足：了知对境为众生、欲杀之意乐、加行采取行动、究竟绝断命根这四个罪业的分支。比如：看到一只老鼠时，认准是一只老鼠，然后生起要打死这只老鼠的念头，然后采取行动用棍棒等击中其要害，这只老鼠因此而命绝。这就是一个完整的杀业，要圆满感受杀生的果报。如果这只老鼠并没有死，只是受伤逃跑了，只构成部分杀业。完整的杀业与部分的杀业在果报的轻重和性质上有不同。不论是自作或教他作都有同等的罪业，包括随喜杀生，比如随喜战争或枪杀等暴力行为，同样有杀业的过失。

　　堕胎属于严重的杀生恶行。因为胎儿是极宝贵的具命有情，佛经中说获得做人的机会难过盲龟值遇木轭之孔，如此难得的做人机会却将其扼杀在母亲腹中是很残酷的恶行。

　　杀生是身三业中最严重的恶业，果报非常严重。杀生的异熟果是：由贪心引发的杀业转生饿鬼道：由嗔心引发的杀业转生地狱道；由痴心引发的杀业，转生畜生道。佛经中说：以杀一生命的业会堕入三恶趣长达一个中劫，相当于人寿两百亿年；脱离恶趣后还要偿还五百次生命；转生为人时将感受多病、短命的果报。造作等流果是从小喜欢杀生，大了以后也会选择杀生的行业，比如渔民、屠夫、猎人等；增上果是投生于食物没有精华、药物缺少药效、外境不利健康等导致多病短寿的生存环境中。

　　2)偷盗

　　明知不属于自己的或者不完全属于自己的东西，未经物主同意而归为己有构成偷盗。无论是自作或教他作，以势力劫夺或者暗中盗取，对债务或他人寄存的财物等以狡诈欺惑的方法不还给主人，做买卖时短斤少两或收过多的钱等都属于偷盗。对出家人而言，即使只是将妄取的东西挪至离开原来的位置也犯根本戒。偷盗业中以盗用僧物的过失最为严重，盗用僧物的罪业超过五无间罪和四根本重罪，一般无法救度。《观佛三昧经》中说：“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母罪。”《方等经》中华聚菩萨说：“五逆四恶我亦能救，盗僧物者我不能救。”《杂阿含经》中有一个故事，目犍连尊者对勒叉那比丘说：“我刚才遇见一个身躯庞大的众生在虚空中行走，炽热铁丸不断出入身体，他边走边啼哭嚎叫，痛苦逼切，样子非常可怜。又见一人，舌头又长又大，也是乘着虚空行走，有火热的利斧在砍截他的舌头，啼哭嚎叫与前无异。”勒叉那比丘听后，就去问佛是何因缘。佛对众僧说：“那个热铁丸从身上出入的众生，在过去迦叶佛时是位沙弥，当时看守僧众果园，盗取七粒果子供养师父，以犯盗戒的因缘，堕入地狱受无量痛苦，从地狱中脱离后，以余业所感，现在此身仍要继续受此痛苦。那个被炽燃利斧割舌头的众生，也是在迦叶佛时出家做沙弥，一次用斧头砍石蜜供僧，偷吃了粘在斧刃上的石蜜，以犯盗戒的缘故，堕入地狱，地狱苦尽之后，以余业仍受现在的苦。”上面故事中的受报者只是盗取了七粒果子和粘在斧刃上的一点石蜜，果报却如此严重。这是因为他们偷盗的对境是常住物，属十方僧宝共有，而十方僧宝无量无数，他们犯的偷盗要在十方僧宝前结罪，所以罪过极大。

　　偷盗的异熟果，总的来说是根据罪业的轻重堕入三恶道，分别来说主要转生饿鬼道；受完三恶道的果报后，再次转生为人时，会感受贫穷、常被抢劫、被盗的领受等流果；造作等流果是生生世世爱偷东西，投生为傍生时会变成老鼠、窃狗等。如果转为人身，经商时，起心动念总想着骗取别人的钱财；增上果是投生在庄稼不结果或结果很少、常遇旱涝灾害的生存环境中。

　　3)邪淫

　　对出家人而言，任何淫行都构成邪淫恶业。

　　在家人正当的夫妻性行为不算邪淫。如果在家人对不应行淫的人而淫；不应行淫的时间而淫；不应行淫的处所而淫；不应行淫的部位而淫，构成邪淫。不应行淫的人，马鸣阿奢梨界定为：他所摄者(与他人结婚者)、具法幢者(发愿持戒者)、种姓护者、国王护者、他人已取的娼妓、诸亲、眷属。不应行淫的时间，马鸣阿奢梨界定为：妇女月经时、怀孕时、婴儿在身时(正给孩子喂奶)、对方没有行淫的兴趣时、身心苦忧时、持八关斋戒时、佛菩萨圣日时及白天行淫。不应行淫的处所，马鸣阿奢梨界定为：在经书、佛像、佛塔等前；在菩萨住处；在亲教师、轨范师前；在父母前。不应行淫的部位，阿底峡尊者界定为：口、肛门、童男的肛门、童女的大小便道以及自己的手。在不应行淫的时间、处所、部位行淫，即使是对自己的妻子也构成邪淫。

　　发生一次不净的邪行，会使自己五百世转生为饿鬼身。贪恋女色一次，会使自己五百世转生为蝴蝶或飞蛾身。生起一次邪淫的念头也会有不可思议的果报。在邪淫恶业中，染污僧尼净众的罪过极其严重，决定堕入无间地狱。《地藏菩萨本愿经》中说：“若有众生，玷污僧尼，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

　　邪淫的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道；受完三恶道的果报后，再次转生为人时，会感受夫妻不和、妻不贞良的领受等流果；造作等流果是淫心无法克制，经常发生婚外恋；增上果是投生于肮脏、不干净或者生存环境压抑不舒服的地方。

　　4)妄语

　　对能明白妄语内容的任何有情生命以语言、沉默等方式有意识地误导，无论是自说还是教他说，只要对方已经领会自己的意思就形成完整的妄语业。如果对方没有理解自己的意思则仅成为绮语业，离间语和粗语业也是这样判定的。在生活中，为了谋取名声、地位、财富、恭敬而隐藏事实说虚假的语言，这种心口不一的语言都属于妄语。

　　莲师说：“不慎言者无有安乐。”千万不要轻视了口业，虽然只是随随便便的一两句话，可是带来的后果却非常严重。有一则发生在贵州的现代公案说：故事的主人公对天发誓：“我如果做了这种事，老天有眼，一定会遭雷击。”结果后来真的被雷击而死。妄语业中背弃誓言的业很严重。《阅微草堂笔记》中记有一事：张福是杜林镇人，平时以贩运为业。有一天，他和当地的土豪争路，土豪指挥他的仆人把张福推下石桥。当时，河水刚刚结冰，冰块的棱角像利刃一样锋利，张福的头颅骨被撞而破裂。人们把他抬上来的时候，他已经奄奄一息。杜林镇的里长一向痛恨这土豪，就立即把案子上报官府。官府估计这桩案件有利可图，所以对狱讼追得很紧。张福让母亲私下去见土豪，转达他的话说：“让你偿命，对我有什么好处？只要你答应在我死之后，代养我的老母和幼儿，趁我还没有断气，我可以到官府去承认是我自己失足掉下桥去的。”土豪当即答应了他的条件。张福粗识文字，他忍痛自己写下一篇自供状，由于供状确凿，官府也没有办法。但张福死后，土豪竟然负约，否认生前的承诺。张福的母亲屡次向官府控告，终因有张福的供词作根据，官府也无法为他申冤。后来，土豪一次喝醉了酒，骑马夜行，忽然马失前蹄，也掉到桥下摔死了。

　　妄语业中“未证言证，自己无神通说有神通”等内容属于大妄语。出家人说大妄语犯根本戒。《禅密要经》中说：“此妄语人命终之后，疾于雷电，必定当堕阿鼻地狱，寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中，八千岁时，啖热铁丸。从饿鬼出，堕畜生中，生常负重，死复剥皮。经五百身，还生人中，聋盲喑哑，癃残百病，以为衣服。如是经苦不可具说。”

　　妄语的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道；受完三恶道的果报后，再次转生为人时，会感受常遭人诽谤或被人欺骗的领受等流果；造作等流果是不由自主地爱说妄语；增上果是投生于农商不兴、人心不真诚、互相欺骗的生存环境中。

　　5)离间语

　　凡是说挑拨离间的话或行为，成功地使双方不和就属于完整的离间语。如果未能使双方不和，只构成绮语业。人和人的关系是由业决定的，有缘份才会在一起，没有缘份不可能在一起，如果以个人主观愿望强行左右他人的关系，就会造成他人之间互相嗔恨。

　　离间语的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道，《文殊根本续》中说：如果有人在寺庙之间、上师之间制造矛盾，这个人死后会立即堕入无间地狱。《极乐愿文大疏》中说：如果挑起僧众纠纷，乃至没有缓解之间，当地所有的众生都会因生起嗔心而堕入地狱，发生纠纷的村落所在地数由旬之内都不能生起修持佛法之果；受完三恶道的果报后，再次转生为人时，会感受亲友乖离的领受等流果；造作等流果是不由自主地爱说绮语；增上果是投生于到处是沟坎、有山河阻隔，行动不便的生存环境中。

　　6)粗恶语

　　对任何有情生命说令人伤心的话，只要对方明白自己的意思就构成完整的粗恶语业。对方不明白自己的意思只构成绮语业。

　　天底下没有十全十美的人，即使是圣贤也偶尔会有缺失，如果我们看不到他人的优点，对人说话时出口就是不怀好意地指责、嘲讽、打击或者用温柔的语气说些伤人心的话，这样会引起他人的恚恼，也会减损自己的福德。莲师说：“恶口之火焚自他之心，恶口利刃断解脱之命力。”

　　粗恶语的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道，即使只是给他人取一个恶名也需要感受五百次同样的领受等流果，比如恶口骂别人是狗会使自己五百世转为狗身，骂别人是毁坏戒律者，自己将会有五百世破戒的果报。佛经记载：往昔一位三藏比丘对其他比丘说：“你们如牧童一样。”结果他五百世中转生为牧童。还有一位年轻比丘，见一个老比丘跳水沟的样子很滑稽，就随口说道：“你刚才的模样像猴子。”结果五百世转世为猴子。受完三恶道的果报后，再次转生为人时，会感受常听到自己不喜欢听的话的领受等流果；造作等流果是不由自主地爱说粗恶语；增上果是投生于干枯不滋润、到处是丘陵险坑的生存环境中。

　　7)绮语

　　毫无目的地谈论无意义的话题，包括闲聊政治、军事、商务，闲聊女人、唱流行歌曲、说笑话等，还包括看能引生贪嗔痴的无意义的小说、文艺影视节目等，这些都属于绮语业。

　　爱谈论某种话题表明内心有同类的习气，如果经常谈论这类话题就会使这种习气越来越深厚，而且越来越难以纠正。同时，绮语也非常浪费时间。尤其出家人的工作就是修行，莲师教诫：“莫好无义利之闲扯”。

　　绮语的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道；受完三恶道的果报后，再次转生为人时，会感受说话没有威信的领受等流果；造作等流果是不由自主地爱说绮语；增上果是投生于果树不长果实或结而不实、外器世界好像没有根一样不稳定、不能长久安住的生存环境中。

　　8)贪欲

　　对喜爱的名利财色等放不下的贪执都属于贪欲。

　　贪欲的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道；受完三恶道的果报后，再次转生为人时，会感受贫穷下劣，到处乞讨都一无所获，即使有少许收获也往往被人剥夺，不能自在享受的领受等流果；同时感得贪心猛厉的造作等流果；增上果是所住的环境日益走向衰败。

　　9)嗔恚

　　想让对方感到不幸的心态，比如嫉妒别人的幸福或好运而闷闷不乐、看到别人受痛苦幸灾乐祸等等，无论对有情还是对无情生嗔心都形成嗔恚的业。嗔恚的摧毁力极大，多生累劫所累积的善业会被一念强烈的嗔恨心摧毁无余。如果嗔恨心的对境是佛菩萨、师长、父母等，后果更是不堪设想。虽然恶业可忏，但如果不断嗔恚，再猛厉的忏悔也是不管用的。莲师教诫：“莫作损恼自他之意业”，“不断嗔心，难修大小乘。”

　　嗔恨心的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道；受完三恶道的果报后，再次转生为人时，会感受相貌丑陋，愚昧无知，身心常被痛苦所逼，遭受欺凌，经常惨遭礌石兵刃等损害而横死的领受等流果；同时感得嗔心猛厉、生生世世唯起害心、没有生起慈心的机会的造作等流果；增上果是转生在空旷恐怖的边鄙野蛮且时有争论的地方。

　　10)邪见

　　不但不信因果、不信有前后世、不信有佛，而且加以诽谤，形成完整的邪见业。邪见是意业中最严重的业，能断一切善根。《大圆满前行引导文》中说：“即使在心相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇人身了。相续已被邪见染污，从此以后，即使行善也不能趋入解脱圣道，造罪也没有忏悔的对境。”

　　邪见的异熟果是堕入三恶道，尤其堕入无间地狱后，要感受其余地狱的所有痛苦，之后连续不断地转为傍生；邪见者转生为人时，生生世世会感得邪见的造作等流果报；邪见的增上果是投生在一切美好的东西都消失的生存环境中。

　　以上十不善业的所有果报中，最可怕的不是转生于三恶道，因为转生于三恶道的痛苦总有受尽的一天。最可怕的是相应的造作等流果，在一世又一世的转生中，过去的恶习气会越串习得越来越熟悉，因此越来越难以克服，形成恶性循环，导致不断地堕入三恶道中。比如曾因杀生而堕落，导致后世有杀生的习气，就会习惯性地再造同样的业，从而引发下一串的果报，以至难以脱身。

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