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净界法师：果报受用的差别——共变跟不共变
发布时间：2014年10月06日
果报受用的差别——共变跟不共变
净界法师
那我们跟众生是怎么互动呢？前面是讲到我们生命的个体，个人的一个情况，那我们谈谈我们跟众生。我造我的业我打我的妄想，那你也有你的业你的妄想，那么人跟人之间产生交互作用的时候，是怎么回事呢？这里面有共变跟不共变。共变就是有共业，这个因缘你可以受用，我也可以受用；或者是不共变，有些因缘是个人个人受用。那么我们把它做一个问答，我们把它念一遍：
问：如前所述，诸识所缘，唯识所变，然则吾人不看山时，山还存在。又吾人死后，识既离身，遗尸犹存，其义云何？
答：此中应知，赖耶种子变现万法，有共变，不共变之别。
我们解释一下，那么唯识的意思就是诸识所缘，唯识所变。就是前七识所攀缘的这种境界相，这山河大地是第八识变现的，你自己的第八识自变自缘，第八识把它变现以后，你自己就你业力变现的这一块，再去执着，再去分别。但是这个地方，有人就提出一个质疑，说我自己把它变现，然后自己再去攀缘，那就完全是个人的事情了，但是我呢，我现在我不去攀缘，我不去看山，我也不看河，但是山河还是存在啊！乃至于我们人身体死后，我的心识已经不活动了，但是我的尸体还在啊！那你怎么能够说万法唯识呢？因为我的识已经不在了，但是物质世界还在呀。既然一切都是我内心的活动，都是我心识变现出来的，我的心识经过三重能变，异熟、思量、了境，都是我个人的事情，但是我死了以后，我的三种识，异熟、思量、了境八识全部离开了，但是我的尸体还在，至少它还保存一段的时间，这怎么回事呢？
因为阿赖耶识变现种子的时候有共业跟不共业的差别。诸位你的身体，不完全是你的业力在支持你，不完全，还有别人的八识在支持你的身，因为你的身体别人也可以看得到，对不对？因为你的身体别人也可以受用，至少他眼睛可以受用。所以你的身体不完全是你的业力在支撑，还有你的家人，还有你的邻居，你的朋友，他的识在支撑你的身体。所以我们来看，那么当然这就比较复杂了，我们看共变跟不共变，共变里面，共中共我们这里改成共中之共，共变中的共，一个是共中不共，我们把它念一遍，共变这一块把它念一遍：
共中之共——如人类中无主山河大地等。共中不共——如有主田宅等，它虽共变不得共享。
那么这个共中的共，就完全是共业，这个东西是没有人的，比方说没有人的这种山河大地，这个是完全共业。山河大地，不是你变现的，也不是我变现的，是大家变现出来的。从唯识的角度，诸位你们知道吗，比方一座山，它是八千公尺，你认为它是固定的还是变化的？这样讲好了，当有一个人投胎，有一个人死掉以后，你认为他的高度会不会变化？
会变化！
是的。从唯识的角度，我们欢迎有福报的人来投胎，真的是这样，一个有福报的人投胎到你隔壁，你真的是算你幸运，他来投胎以后，他一搬到你隔壁，你们家的花就长得更漂亮，共业是吧？真的是这样子。你隔壁住了一个业障很重的人，就糟了，你这个花怎么种都种不好看，共业。所以你看佛在世的时候，那就福报大了，佛在世的时候，共业如牛头栴檀，那不得了，烧一株，四十里内皆闻其香，现在都没有了，因为众生平均的共业，它的水平不断的在降低，所以世间的好东西不断的消失。所以我们欢迎有福报的人他出生在我们的附近，因为他有共中之共，当然他共中有不共，就是说虽然山河大地，是你也可以享受 我也可以享受的。但是还有一种是有主人的，虽然是共变但是它不能共用。以你为主，比方说你家的花园，别人走过去，也可以欣赏看几眼，但是以你为主，所以多分来说 是你业力支撑的。所以你看到你家的花凋零了，树死掉了，你不要怪邻居，你要去忏悔，因为以你为主；如果这棵树是公家的，那大家都得忏悔。这棵树是你的，那你要先忏悔，因为它是共中之不共，你是主因缘，其他是次因缘。
我们再看不共变，不共中共，不共中不共，那么不共中的共就是比方说，我们把它念一遍：
不共中共——如个人浮尘根，他人亦得缘之而受用。不共中不共——如个人净色根，唯自识依，非他依用。
那么不共就是个人的意思。个人中的共用，比方说我们身体里面的浮尘根。这个根有浮尘根跟净色根，浮尘根是属于色身，比方说你的眼球，眼根就是眼球，它是一个肉体，你的耳根就是耳朵，乃至于鼻子等等，那么虽然是以你为主，但是别人也可以分享。因为别人也可以看得到，这是不共中共。在个人的别业当中，也有他的共业，就是你的五根身，那么完全属于个人的，不共中不共，完全是个人的个业就是净色根，就是你的神经系统，你的筋脉，完全是你自己的心识变现的，这个是完全别人不能受用的。所以真正的唯识所变，唯识所用，属于你个人的部分，就是你的筋络，这个筋络学在中医是很提倡的，认为人是有筋络的，但是西医他一直找不到筋络。从唯识的角度就是说，因为你西医要找经络是要解剖，你不可能把活人抓来解剖，是吧？肯定是死人，但死人有个问题，他全身冰冷以后，他的识离开了，所以他穴道完全关闭了，他的筋络完全没有了。因为他的筋络跟穴道，完全是他的识变现出来的。你看有些人的筋络，他的穴道很通畅，他身体质量很好，他全身慈悲的业特别强。所以这个筋络，为什么西医一直找不到筋络呢？因为他只能够抓死人来做解剖，古人在画筋络的时候是入禅定，在活人的时候就看到筋络的穴道的活动，所以这个筋络穴道这个净色根、这个神经系统，是完全是你自己的识变现的，这个是别业中的别业。那么总而言之这个业力是我们自己变现，自己攀缘。
不过这个地方我们谈一谈，有一个观念，就是这个世界末日的概念。其实佛法讲世界末日，它是讲这个地球，宇宙有成住坏空四个中劫，它是在坏劫的时候才破坏，不是在住劫。也就是说佛法在讲宇宙缘起的时候，当入坏劫的时候，是所有的众生都离开了，他跟这个地方的环境缘结束了，所有的众生都投生到其它的地球去了，这个地方已经没有心识的支持了，这个地方才完全毁灭了。它不是说你人还在的时候就毁灭。在佛法的解释，依报是你变现出来的，哪有人说自己变现，自己把自己破坏掉了？在坏劫到来的时候，它只破坏世界不能破坏众生，在佛法的角度，众生都离开了，它跟这个地方的缘结束了，都离开了，所以这个环境得不到心识的支持，色法要得到心法的支持，所以大家的识都离开以后，大家的业力都带走了，这个环境没有业力的支持，就破坏了，这个就是佛法说的世界末日，坏劫到来，是所有的心识都离开了。好，那么这个地方是说明所有的物质的世界它必须由心识的业力来变现，也是由心识的分别来受用。所以你的一生当中，都是你内心的世界的活动跟受用。
好，我们来看下一段，业果的相续，我们上一科，讲到缘起，我们个别的分成业力的造作跟果报的受用，把它切割出来。果报的受用是第八识管的，业力的造作是第六意识管的。但事实上业力跟果报，它不是完全独立的，它们之间是有交互作用的，这个就是为什么我们会有无量无边的轮回，因为业力跟果报它会互相的牵动。
就一个凡夫来说你生长在什么环境，你就容易生起什么样的想法，就容易造业。因为我们很容易心随境转，所以果报跟造业，它们之间有一定的牵动关系。你不可能说境随心转，不可能，我们现在只有可能心随境转。所以你只要还活在心随境转的时候，那么就一定有业果相续的问题，就有轮回相续的问题。这个业因跟果报，它们一定会交互作用。这个就是为什么我们死亡以后，一定会有来生，因为你把业力跟果报牵合在一起了。本来是一个独立的事情，但到底是什么原因让业力跟果报产生牵动呢？到底是什么原因？本来是一个个别的生命，到底是什么力量把它串起来，形成一个无量的轮回呢？我们待会儿再解释。
好，我们休息十分钟。
唯识学概要——75
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