益西彭措堪布：愿海同归（十三）

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益西彭措堪布：愿海同归（十三）

　　中国有净土宗，是从东晋慧远大师开始的。慧远大师依止了道安法师，对于《涅槃经》有很深的悟达，而且通达《华严》胜义，念佛三十年而收到了往生的效果。传记上记载，当时大师缔结莲社，在水上立十二品莲叶，随波旋转，分定十二时，作为行道的节制，称为“莲漏 [1] ”。一时指一个时辰，即两个小时，意思是昼夜不断地念佛。后来莲社的一百二十三位高贤全部往生。这是中国净土宗历史上的一大成果。

　　其实，他们的修行根本不是一般人可比的。慧远大师自然不用说，在念佛三昧中，曾经三次见到弥陀和西方圣境。又如高士刘遗民，他也是在定中见佛，佛亲自给他作加持，以袈裟覆体，用手摸顶等等。这些人普遍都有禅定力，实际是从性起修，根本不是散乱心可比。所以可以猜想，那些老人家们是直接入了报土，而不是一般的成就。对于后世的历代祖师，我们也应当这样认为，他们都已经开悟了，由此再修净业，所以应该说都入了报土。

　　还要知道，在历史上有过一件大事。北魏末年翻译了《摄大乘论》，里面有一段说念佛发愿往生是别时意趣。（《摄大乘论》：“二者时节意趣……如无量寿经说，若有众生愿取无量寿世界即生尔。”）那里阐发了往生极乐世界，但把往生的标准解释为没证得初地以上就不能往生。这种风气延续很多年。所以，后世的人判定《观经》九品往生时就出现了问题，而且不少是著名的论师。他们判定说，《摄大乘论》里明显说到，初地以上的菩萨才能生到极乐世界，因为往生后的功德非常殊胜，按照通常教法来衡量，要得到那么高的果位功德，之前必定有很深的因。所以，不达到初地以上，怎么可能生到界外净土呢？那里受用的完全是大乘法，而且是三界以外的出世间圣果，那当然要判定初地以上才能往生。而且，他们在判定《观经》九品往生时，认为上三品全都要对应高位的菩萨。比如，只有四到七地的菩萨才能生上上品等等。

　　后代论师解释《摄大乘论》时说，凡夫没有即生发愿就能往生的资格。经中说的“十念往生”，只是一种别时意趣的说法。今生念佛只能在心里种一个净土种子，最多成为初步的因。这个因要等待来世接续，之后通过不断地滋润、增长、成熟，等达到初地菩萨的地位时，才能成就往生。（《摄大乘论释》：“由唯发愿便得往生极乐世界，此意长养先时善根，如世间说但由一钱而得于千。”）

　　一般的人求速成，一听这种观点马上生起畏难的心。他想：从现在到初地之间要经历多少世，如果这中间退了，不知道又要流转到什么时候。所以，当时很多人主张往生兜率内院，因为那里是欲界所摄，凡夫容易达到。也因此，当时有段时间盛行弥勒信仰，都是求生兜率。现在我们去看两晋到南北朝期间的历史，很多都是造弥勒菩萨像，大家都念弥勒菩萨。

　　后来，善导大师破斥了这些说法。从那以后，净土宗才在民间盛行。大师在长安三年，使得满城百姓生起信仰，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”，百姓们多数都念阿弥陀佛，兴起了极盛的弥陀信仰。这样就看出，善导大师在这中间起了绝大的作用。尤其在《观经四帖疏》里，大师力破了那些说法，很明显地破了《摄论》说往生是别时意趣，并且破了其他注解里对于九品的判法。而且直接说到，一个菩萨的说法如果不符合佛的圣言量，那就不能相信这位菩萨，一定要相信佛。

　　那么，他们的判定为什么会不准呢？这主要是因为不是特别清楚法藏菩萨的特殊愿力。那的确超越常格，是极奇特的事。佛法里有很多佛果位不可思议的事，是我们的心无法衡量到的，它确实可以超越常格，这也是弥陀世尊因地时经过无数大劫的努力才实现的。

　　我们一旦懂了这不可思议之事，之后，衡量一下自己作为凡夫目前的水平，又想到以佛力的加被，以那么简易、顿速的方便，就能生到条件极优厚的净土，那一定会一心回归。但现在很多人由于教理上不清晰，不知道这事殊胜在哪里，所以还发不起心力来，一直迟滞不前。根本上就是因为没认识到这件事的殊胜性。其实，这事全靠佛愿力的摄持（主要），否则按大多数人自身的情况，不说生到功德殊胜的净土，能不能生到天界都是问题。因为要生天，首先必须心地纯善，在世间的德行上没有缺漏，还要以十善为主，修很多善行才有力量往上走。

　　所以，一般的论师按照通常的教理去衡量，那当然会觉得凡夫相差太远，根本不可能往生。但这里要提醒大家，你不要想，现在我都能懂，怎么那些大论师们还不懂？然后小看他们，好像他的智慧还不如你。其实不是这样。我们现在能懂，完全是因为善导大师这样的大德写出了这种解释，然后流传到现在，你看到了才知道。其实，你只是在接受现成的观点，而不是自己有慧眼能见到，接受现成的结论当然容易得多。所以，我们不要轻蔑前辈的大德，因为这实在是很难的事，绝不是一般的量。所以，很多大德如果不依靠佛的圣教量，也会认识不准。真正研阅过无误解释佛经密意的论著等后才会有正确认识。

　　真正懂了这一点，才知道为什么要发愿往生极乐世界来实现普贤行愿。就是因为那里有特殊的因缘，或者说那里增上缘的力量极大，一到了极乐世界，六根所接触的一切境相，都是佛的果觉所现，是无上愿力的成就。知道了这些，我们就会一致回归极乐净土来圆成佛果。

　　而且，你从论师们的判定不准，也会间接知道这是极特殊的法门。论师们都是深入通达教理的人，他们定位往生的因果时，发现往生后得到的功德太殊胜，所以认为，以凡夫至心十念，怎么可能一下子生到那么高的净土？由于只习惯通途的教理，不习惯这种超越的情况，也因此心里会不适应，这就要把往生的因抬高，抬到某个很高的地位时，才认为跟所得到的功德相符合，也才判定修证到很高的地位时才能成就净土品位。

　　但其实，在这件事上这么判定就不合适。这也是因为他们对弥陀大愿的前因后果没有缜密地衡量、抉择过。如果对《无量寿经》等仔细地研究，会看到佛当初是怎么发愿的，他的大愿是什么，为了成就这些愿经过了多少努力，最后又是怎么成就的等等。那里根本没说这是别时意趣。

　　那么，当时在这些说法的影响下，人们的心普遍改变方向。如果确实是别时意趣，那要等多少劫才有希望？毕竟目前念佛只是种个种子，恐怕下一世都很难接续得上。因为下个月的事都预料不到，何况来世？况且未来不止一世，要经过多少世才能达到初地？因此就产生了畏难情绪。这样想当然能理解，如果这一世实现不了，那要什么时候才能逐渐栽培到初地，然后往生，这确实没保证。所以一般人只想生兜率天，因为那是欲界第四天，凡夫很有希望。

　　自从善导大师作了《四帖疏》，整个情况发生了很大的转变。当时以善导大师的教化，整个长安城里充满了念佛声。而且得念佛三昧、往生成就者不可计数。那时的长安非常繁华，人口超过百万。所以，唐朝以后莲宗大盛。尤其对于普通的市民百姓，这是很大的鼓舞。因为佛已经说了，凡夫只要具足信、愿，有至心念佛的内涵，就决定即生往生。

　　这个说法出来后，没有任何人能推翻，因为他是弥陀化身，而且他的《观经疏》，成为后世修学净土的法则。在著作《观经疏》的前、后，都有很明显的证明相。比如造疏前于佛前立誓，说如果所作注疏符合诸佛宣说净土法门的真实意，就在梦中显示圣境。结果发愿的当夜，就梦见西方净土的各种庄严境相。这以后，每夜都有圣僧入梦传授，指示如何撰著。著作完毕时，诸佛都来放光证明。所以他的力量很大。就这样，恢复了净土法门简要、易行、顿速等的真实面目，过去的种种不合理说法全部摆平了。之后，这件事就定案了，所以到了今天，大家都不会怀疑凡夫往生的事实。这样了解后心里就顺了，会发现，念佛往生的道，我们这一生完全可以实现，而且是这么简易，得果又这么殊胜。这时候人心就非常向往了。

　　说到底，这一切都要归结到弥陀因地作法藏比丘时，发大愿要建立化土。其实，所谓超情离见、十方世界所没有的，就是指弥陀化土。一个凡夫，没有很高的修证，可能连空性也不懂，即便如此，只要具足信、愿，佛也以特别的愿力摄受他往生。到了化土后，他就顿时超出三界，自然没了我执，没了烦恼，不会再落入生死，而且在大乘道上得不退转。这事就非常奇妙，全靠佛的特殊愿力建立的特别的净土。

　　我们之所以要去，一方面是因为那里极其殊胜，另外也是因为凡夫容易往生。这一点，法王上师也一再说过，虽然十方佛都有净土，都很殊胜，但作为一个凡夫，很容易往生的就是极乐世界。全知在《净土教言》里讲到，这是一个修法很简单，但得果却极殊胜的法门。所以大家要知道，由于弥陀特殊的愿力，他建立的极乐净土，不论圣凡，一律摄受。这就不能只判定圣者才能往生。前面误判，只有到初地以上才能生，凡夫没有希望。现在要了解，凡夫绝对有希望。就连鹦鹉、八哥都有希望。看过《往生传》就很清楚，很多旁生、鬼魂都往生了。

　　再说回来，南北朝和隋唐年间，出现了昙鸾大师和道绰大师，他们开始提倡佛力摄受、凡夫往生的观点。后来善导大师继承了这种观点，并且竭力地弘扬。由此凡夫能往生净土的说法盛行于世，妇孺皆知，连小孩都知道一个人是能往生极乐世界的。从那以后，极乐世界的名声才在这个世界传遍，大家口里都会说有极乐世界、阿弥陀佛。包括不信佛的人，他们心里也知道这个名称，而对于其他佛、其他净土就完全不知道。可见，大师的传播力、影响力很大，已经渗透到全世界了。

　　但也要知道，一般人往生，所见的佛多数是应身，所生的土多数是化土。当然也不排除修行特别好的人，能生报土、见报身佛，但一般的凡流都是这个情况，这跟菩萨往生，一定见佛的受用身还是有差别。

　　下面要讲的主题是：目前我们需要一直缘想极乐世界，这样来把心归入净土。这又要求首先明白观想上心和境连带的关系。懂了以后，就会注重让心专一地缘在西方净土上，从现在起就心归净土。这个“归”字包括持名、观想，以及一切净土上的法行，包括种种的阅读、演说、思维、作意等。

　　我们先从观想的原理说起。在《观经》里，把弥陀、观音、势至三圣的庄严和极乐净土的圣境，详细地指示给世人，让大家知道标准，这样我们心就可以住在这上面。这就是佛宣说《观经》的用意。因为对此方的人来说，那里是很陌生的世界，如果一点也不讲，就完全不知道状况。所以释迦佛作为中间的介绍者，以最恰当的方式告诉我们西方的依、正庄严，这样此土众生就可以把心寄托在上面。

　　那么，为什么要这样住心呢？不是说一切无住吗，这样修会不会出问题？

　　其实，这是净土特有的行法。善导大师有一个提法叫做“住相证果”，这就跟禅门大异其趣。但其实，“归元无二路，方便有多门”，一者是从空门入，一者从有门入，确实有下手方便的不同。照理说，真心本来无住，不住在任何边上。心如果住于境，就不符合本性。但净土法独以住境作为入手方便。一开始就让你把心住在净土的依、正境界里，不断地去想、去缘，这就是观想法，但最后还是能会到本性。也就是等到观想纯熟，先前的住境就转成了无住，这时候意识就会化为智慧。虽然先前缘境的全是意识，但这个法的窍妙在于，到一定程度时，观境成熟，佛力加进来，意识就会转成真智慧，从而成就念佛三昧，此后，净土的圣境时时都现在眼前。到这个地步时，不必等到命终报尽才说往生，在世的时候就已经可以神游净土了。过去唐代还是有这样修观成就的人。比如善导大师，才二十出头就已经修观成就，这样，他现生就在净土里。这也是佛的大方便法门，整个净土能观得出来，从这里就能入净土。这就不可思议。

　　还要知道，凡是修定时，心有所依傍，住著在一个境上，这样的话，不是落在凡夫定，就是落于外道定。但观想法有所不同，虽然也是从取境入手，否则怎么观落日、观水、观地等等，但实际这是出世间的上上定。

　　为什么有世间定和出世间定的差别呢？

　　要知道，凡夫和外道的定，只是借一个境而系住心。由于一直缘着一个境，过去向外驰散的心就得到了收摄。但却又住著在这个境上，舍不掉的话，就又成了妄执。纵然由于摄心而不驰散，内具的五通等功能由此能发起，但也只是有漏神通。就算能够把这个妄执逐渐化除，不住在上面，但根本的烦恼，人、法二执仍然没办法打破，也只是心里作意的一种无住，还是难以证入法性。所以，不管心怎么去修，最终还是沦落在六道里。也因此，这样的修定，就好像空花邀空果一样，毕竟虚妄，没什么大的意思。所谓“势力尽，箭还坠，召得来生不如意”，最终仍然什么也得不到。所以，这就叫“以空花邀空果”，因既不真，果亦不实。

　　那么，西方极乐的观想法与前者有何不同呢？

　　这绝对不一样。因为，观想法所取的境，都是源于西方庄严净土，无论是宝地、行树等的依报境相，还是三圣庄严等，都是缘起无欺的境，都是世尊佛眼亲见的，跟想象的、假设的绝不相同。所以，我们缘的都是真实之事，也因此，有它真实的功用，你的心会由此发生转变，根身、器界都会随之而转。原来缘着染境，跟现在缘着净境，那当然效果不同。再说，这样观想会跟弥陀愿海感应道交，决定有佛力加进来。这都是缘起上很微妙的事。

　　一般人以为，就那么想想有什么意思？难道真能把净土想出来，真能证到法身？很多人就不相信。

　　其实，心和境互为表里，它们有极密切的关系，不会独立而起。这样，心清净，境相就清净；境相清净，心也就清净，就是因为二者脱不开。比如，当一个人心很清净的时候，那他见什么都很清净，都觉得很好。人人都是好人，事事都是好事，无一不安乐。心一旦出了问题，就觉得环境很压抑，事情很麻烦，见到的人也很坏。反过来，如果你见到的境相乌七八糟，遇到的人、事等也很染污，那心态也不会好。

　　所以，天天做同一种工作的人，往往会有职业病，就是这个道理。因为他一直处在那种境相里，天天起那种心，久而久之就发展成了职业病。比如，整天在高速公路上开车的人，他的心就会很紧张。或者，医生每天在医院里，看到的都是愁眉苦脸、各种病态的相，他的心也会有那种忧愁的味道。再比如，天天在商业场合里，人与人之间都是尔虞我诈，都在说妄语，他的心也会熏成那样，心不可能脱开境相独立现起。还有，现在很多人经常上网，整天缘着网上的各种错乱信息，别人一看他的状态就知道，内在肯定很染污，不可能有好的心。

　　现在说的净土观想法，最初入手时用的就是二取心，也就是有相、有所缘的方式，但也要知道，到后面心会转化，会变得越来越清净、微细，在关键点上能脱得开。因为，这样作观一直趋近于本性，而且，一直缘着净土的缘故，你的心绝对会清净，加持的作用力全部能入进去。像这样，佛首先借有相法作为过渡。

　　这样我们就知道，原来心、境互为表里。也是由于这一点，到了净土就决定不退转，这在理上完全可以断定。因为，那里一个染污的境相都没有，怎么会起染污的心呢？反过来也一样，因为极乐世界的众生心很清净，所以感得的是每天见佛菩萨，心前全是庄严妙相，没有那些乌七八糟的境。这也看出，由于所要接触的唯一是殊胜的净土相，所以没有大福德、大因缘就生不到那里。所以，现在就要赶紧多种善根、福德。善根浅、福德薄就受用不到。

　　由于这个原因，我们现在就要这样熏习，在因地时就开始模拟，这一点至关重要。也就是，无论开眼、闭眼时，都要观想西方净土的清净境相，像是三圣的相好、殊胜的国土庄严等，我们的心想一分就熏一分，观一分就清净一分。不必说其他，就连我们看书，书里透出的信息都有很大差别。如果里面讲的是战争、杀戮，那它就有种血腥味；如果讲淫秽的事，也会带有情欲的味道。如果是圣贤书，就会透有清净的味道，这里面佛法的书最清净。所以，不要以为那只是几张纸，上面写了一些字，要知道，我们每天耳目相接于圣法，心就会逐渐转成清净，这是非常明显的事。这就是“万法唯心”的道理。因此，如果缘着清净的净土圣境来观想，那我们的心也会越来越清净，这是可以预断的。（当然，这里不是说按照《观经》修观成就那样的标准，对于末世凡夫来说，这非常困难。这是说我们要常常缘“净土三经”讲到的净土庄严，常常作意，常常在心里想，是在这个层次上说的。）

　　懂了这个道理，我们就会非常有信心、非常有意乐来作观。因为心每天都缘着释迦佛经教里说的净土庄严，时间长了，自己就会熏得香光庄严。修净土法就是要转染成净，现在最初就从取相入手，这里有无欺的缘起法则。不断地这么去熏，心自然跟净土的气氛相接，跟阿弥陀佛的心靠近，日渐融通。这完全是物以类聚、同分吸引的。相反，如果自己的心很污浊，也就是对生死法非常有意乐，那么，在这上面造的染业越重，离佛就越远，如果最终秽浊的气氛太重，那肯定要下堕。

　　所以，对于修净土的人来说，在欣、厌上必须非常重视。对于娑婆世界的事，心离得越远越好、越彻底越好；而对于西方净土，就要让心越来越靠近、越来越重视。如果能一心一意地想阿弥陀佛，一直缘着西方净土，这样跟净土的连络就越来越深，跟弥陀愿海就越来越能感通、交融，以此就决定生净土，不会堕到别的地方。这就知道，为什么净土法最初由这种方式进入，就里有决定的道理。

　　其实，佛传的每一种法，里面都有极深的智慧，就看你能不能认识到。像弥陀法门，都是要摄受净业成熟的众生。如果我们具足信、愿、行，已经有了这种资格，还不能如愿往生的话，那在理上就绝对成立不了。换句话说，这一点以法尔道理完全可以断定。意思就是，如果我们每天熏的都是净土的清净相，心里已经充满了西方净土，这样的话，临终时不现净土，却现别的境相，那就成了缘起错乱。但不会有这样的事。相反，如果心里整天熏入的是娑婆世界的影相，天天都是杀盗淫妄、贪嗔痴慢，不断地对娑婆世界发生爱染、追求等等，那么，临终时显现极乐世界也绝不可能，不然也成了缘起错乱。

　　这样就知道，净土观想法决定是从取相入手。取的是净土的圣容、圣境——正报取三圣的相好，依报取净土的圣境。心对此日思夜想，天天都缘着作观，这就叫念佛、念净土。要这样来作为入手处。你懂了这个要点，之后从这里进去，那决定就由此入净土了。但如果还不清楚这里面缘起的道理，结果天天流入娑婆界还不自知，到时后悔就来不及了。也就是说，日日熏入的都是生死影相，天天在这里面打妄想，这样的话，娑婆的习气太重、染缘太深，结果必然堕在生死里。

　　当然，我们想什么都要依据佛的净土经教，而不能自己心里随便想象。因为，那只是自己幻想的产物。完全是自己的心妄想出来的。那样想的话，就成了天天打妄想，结果想蕴就会很炽盛。不那么想的时候，心思还比较单纯，如果天天那么乱想，就会入想蕴的魔，也就落入邪道了。就像那些经常写幻想小说的人，心整天在那里幻想。但这种幻想很不好，纯粹是瞎想，想多了心里会成病的。所以有些作家到后来精神不正常，就是因为整天幻想，妄想比平常人多很多倍，最后妄想刹不住车，结果就疯了。

　　为什么要一心归往极乐世界

　　如果我们的心所归的不是极乐世界，虽然这是虚空里有的国土，但是那里的教主佛跟弥陀的愿力不同，那尊佛有什么发愿，他说以什么条件能生，你按那样去做，才能生到他的世界。

　　这样就要衡量自身，我这一生归到哪个净土最容易成就，哪个佛所定的条件我最容易下手而且修成，然后一生上去就能成就普贤愿海而成佛。这样观察就知道，阿弥陀佛定的基本条件是只要你有信愿去念他，能做到这一点，临终下至十念，佛都把他接入净土。这的确是我们娑婆凡夫最容易生的净土。而且它就是由念佛来往生的，只要我们的心能念佛就可以去，这是凡夫最容易下手修的，不像修禅宗从第八识下手。所以，我们必须通过念佛这个门来入极乐净土（当然，圆顿行者能见本性，修法身阿弥陀佛，那是直接在本性上修，不在这里讲的范畴内）。这是依释迦佛的教导——“一向专念阿弥陀佛”，也是依阿弥陀佛本愿——“至心信乐，欲生我国，乃至十念”等等。这样就知道，净土宗特别的地方就是抓住念佛，这是阿弥陀佛的愿力所致。必须得念弥陀，弥陀才来现身接引，不念就跟佛的愿力不相应，又怎么能被摄受往生呢？所以就普通凡夫来说，一定是走“从有念入无念，由往生证无生”的路线。这就是我们要一心归于西方，从有相门进入的道理。（当然，圆顿根性的人有大人作略，不落在这个范畴。）

　　相比而言，其他很多佛并不是由念名号就会来接引你往生他的刹土。即使你念了，他也未必会出现。因为在缘起上，诸佛的本愿各不相同，有很多差异。你不要以为都一样，反正都是佛，我念弥陀，弥陀来接引，之后往生西方极乐世界，那我念阿閦佛，阿閦佛也会来接引，让我往生到东方妙喜世界吧。这不一定，要看各尊佛的愿力。

　　弥陀有特别的愿，临终至心十念念佛的名号，佛就会来接引。这就简单到极点了！而其他佛，凡夫只是念他的名号，就不一定出现，更不必说十念念佛就现身接引。总之，要知道这是阿弥陀佛特别的愿力。以这个依据，我们选择最容易成功的道路——往生西方极乐世界。在古往今来的很多往生事例中，很多都是一般的人，甚至在生时造了很多恶业，但他临终一念回心向善，对佛生了信心，就那么一念，结果都见到佛来了。这就说明佛的愿力真实不虚。

　　所以一般修弥陀净土，起初应该从取相门进入，不取相的话，你的心都没有着落处，没办法跟弥陀本愿相应，还怎么生到西方？所以，跟佛连络的关键就在这里。那么，取相修的时候，现在主要是念佛的名号或者心咒，兼带地，常常在心里想西方净土的依、正庄严。这样修就很正确，因为是释迦佛教导的，不会有错误。千百年来的无数例证都证明了这一点。只要心里有信、愿，然后口口称诵“阿弥陀佛”，最终佛就会现前。这都是无欺的缘起法则，不要违背。懂了这一点后，你就知道什么是入手的方便。这么去做绝对有效，在缘起上完全相合。

　　以上都是就事相在说，如果称合理性来谈，那就有更深一层的内涵。这就要晓得，弥陀的性德就在我们心中，一念阿弥陀佛，心中的性德就容易发现。一用心提起它，它就脱露而出。而其他种类的性德藏得很深，就不容易显现。所以表现在事相和忆念上，就有相应和不相应的差别。

　　现在就凡夫来说，修阿弥陀佛，在显发性德方面是最容易的。从缘起上看，是因为弥陀在无量劫里作了加持。从自身的修行上也能够体会。确实，一念阿弥陀佛，就很容易发现性德。而且，临终的时候，最容易跟阿弥陀佛感通，这么一念，佛就来了，念其他佛就很难现前。而且一见佛就生入净土了，一经提起，整个净土就在自心中显现了，而其他佛的净土就不容易现出。这足以证明，对凡夫来说，西方净土最容易在性海中显出。因此，我们就一心归向极乐世界。

　　这样就很深地认识到，我们现在选择念阿弥陀佛，选择往生到阿弥陀佛的净土，这是在性德中决定的，这里有不可思议的法理。这样心里就能确认到，以非常简易的方便而能生到极其殊胜的净土，那只有阿弥陀佛。你会完全决定，我今生一心往西方去的话，这是最容易在我心中显现的。过去那么多的普通人，不过是念了那么一段时间，结果临终时佛就现出来了。而且，就在他的性海中现出了极乐世界，这不就证明极乐世界是最容易显现的吗？如果这些人念另一尊佛，求生另一个刹土，由于他自身没有那么高的修行，所以虽然念了，但临终时不会现前那尊佛，自己的性海里也不会现出那个刹土。这说明其他性德藏得深，一下子出不来。

　　这样抉择就知道，原来我要按照这种方法来修，也就是通过念阿弥陀佛，修弥陀净土法，那么我这一生，在自己性海里就会非常容易现出极乐世界。一现出来就生了净土，然后就从生死中脱出来了，这不就是极奇妙的法门吗？

　　然后一往生到了净土，得到阿弥陀佛的摄受，就已经安住在不退转地了。从此以后念念不断地进步，最终彻底开发本性。这样生到西方就是“一生一切生，一成一切成”。无论一香一花，一声一色，乃至授记、摩顶、垂手，无不周遍融通十方三世，所以这个往生西方的增上缘，就叫法界缘起，这正是遍缘法界。浅位的人可以决志专求往生，深位的人也不必舍西方净土而另求华藏世界（《弥陀要解》）。这个法门极其简易，一生就能成办，而往生之后又能得到佛力极大加持，能现前成就所有的普贤大愿，因此普贤菩萨带领华藏海众，一致以十大愿王导归极乐世界，由这一途径迅速完成佛果。

　　今天我们同样发心追随古圣先贤的足迹，用普贤愿海来摄持自心，同归弥陀净土，同成无上佛道，以亲证这无上殊胜的大事因缘！

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　　[1] 莲漏：以滴漏法计时的器具。用铜制成莲花的形状，放在一个盆里，盆中盛水，盆底有孔，用来漏水，水漏到一半时，铜莲花便会沉下去，每沉一次正好一个时辰。

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